Nous nous trouvons au chapitre 6 du traité Nazir, michna 3. La michna s'ouvre par la citation d'une loi déjà étudiée au premier chapitre : "Setam nezirout chelochim yom" - une personne qui prend sur elle la nezirout sans en préciser la durée, sa nezirout dure trente jours.
On en déduit une mesure : la quantité de pousse de cheveux exigée du nazir est de trente jours au minimum. Par conséquent, si le nazir a rasé ses cheveux ou les a coupés, ou si des brigands l'ont maîtrisé et ont rasé ses cheveux, cela annule trente jours, c'est à dire qu'il doit attendre trente jours supplémentaires avant de pouvoir achever sa nezirout. Et la raison en est la suivante : lorsqu'il vient accomplir la mitzva du rasage à la fin de la nezirout, qui fait partie des mitzvot de la Torah, il faut qu'il ait une pousse de cheveux de trente jours au minimum. Et dès lors qu'il a perdu ses cheveux, qu'il ait fauté lui même en cela ou que d'autres le lui aient fait, il doit reconstituer une pousse de trente jours.
La divergence des commentateurs sur la nature de ces trente jours :
Ces trente jours ne s'appliquent précisément que dans une nezirout de trente jours. Mais s'il a pris sur lui une nezirout de soixante jours et qu'il lui reste plus de trente jours, il n'est pas nécessaire de les ajouter, car il aura de toute façon une pousse de cheveux de plus de trente jours.
Il s'agit d'un ajout absolu : même dans une nezirout très longue, puisque la perte des cheveux lui est survenue à ce moment là, il doit ajouter trente jours. Selon cet avis, lorsqu'on dit que cela annule trente jours, il doit observer toutes les composantes de la nezirout durant ces trente jours, mais ceux ci ne sont pas comptés comme nezirout pendant que les cheveux repoussent.
Les cadres de l'interdit du rasage des cheveux :
La michna poursuit et détaille ce qui est requis pour transgresser l'interdit du rasage des cheveux durant les jours de la nezirout : "Nazir cheguile'a ben bezoug ben betaar, o cheshaf sear kol chehou - 'hayav" - un nazir qui a rasé ses cheveux volontairement est passible de coups (malkout), et cela dans chacun de ces cas :
"Ben bezoug" - qu'il ait utilisé un zoug, c'est à dire des ciseaux.
"Ben betaar" - ou qu'il ait utilisé un rasoir.
"O cheshaf sear kol chehou" - et même s'il n'a arraché à la main qu'un seul cheveu depuis sa racine.
La Guemara explique la mesure : s'il a arraché le cheveu depuis la racine, de sorte qu'il ne reste rien qui permette au cheveu de se recourber, il a transgressé l'interdit. Mais s'il a laissé du cheveu de manière à ce qu'il puisse se recourber, il n'y a pas là de transgression.
Il convient de distinguer deux points : tout ce qui a été dit jusqu'ici l'a été concernant les malkout, pour rendre passible de peine. En revanche, concernant l'annulation, mentionnée au début de la michna, à savoir qu'il annule trente jours, cela n'est pertinent que s'il a rasé la majorité des cheveux de sa tête.
"'Hofef oumefaspes aval lo sorek" :
La michna dit qu'un nazir "'hofef oumefaspes" - il lui est permis de gratter et de frotter ses mains dans ses cheveux, même s'il est possible qu'un cheveu soit arraché. Et la raison de cette permission : même si un cheveu venait à être arraché, il s'agit d'un acte non intentionnel, et ce n'est pas un pessik reicha (il n'est pas certain que cela se produise). C'est pourquoi il lui est permis d'accomplir ces actions dans ses cheveux, tant qu'il n'a pas l'intention d'arracher un cheveu.
"Aval lo sorek" - il lui est interdit de peigner ses cheveux, car peigner les cheveux avec un peigne arrache certainement au moins un cheveu.
Rabbi Yichmael dit : "Lo ya'hof baadama, mipnei chemachir et hasear" - il lui est interdit de laver ses cheveux avec de la terre ou un minéral qu'on utilisait pour nettoyer les cheveux, car cette terre a le pouvoir de faire tomber les cheveux, et puisqu'elle fera certainement tomber quelques cheveux, il y a là une transgression pour le nazir.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que "setam nezirout chelochim yom", et de là la mesure de la pousse de cheveux exigée du nazir, à savoir trente jours au minimum. Par conséquent, celui qui perd ses cheveux annule trente jours, et les commentateurs divergent pour savoir si cela ne s'applique précisément que dans une nezirout de trente jours ou dans toute nezirout. Nous avons également appris les cadres de l'obligation dans le rasage, avec des ciseaux, un rasoir ou l'arrachage d'un cheveu quelconque depuis sa racine, ainsi que la distinction entre l'obligation des malkout et l'annulation, qui dépend du rasage de la majorité de la tête. Et enfin, nous nous sommes arrêtés sur la permission de laver et de frotter, en raison du principe de l'acte non intentionnel qui n'est pas un pessik reicha, et sur l'interdit de peigner et de laver avec de la terre, où l'arrachage des cheveux est certain.