Nazir chapitre 5, michna 4. Dans la continuité du sujet de l'erreur concernant les animaux mis à part pour les offrandes de la nezirout, notre michna présente une variante supplémentaire sur le même thème, tournant autour de la question suivante : un homme qui souhaite invoquer un 'petah' (une ouverture) pour annuler son voeu sur la base d'une information qu'il n'avait pas au moment du voeu, en a-t-il le droit ?
Le texte de la michna - l'animal qui a été volé :
"Mi chenadar bénazir" - un homme qui a fait un voeu de nezirout et a accompli les jours de sa nezirout, et qui vient maintenant apporter les offrandes de la nezirout.
"Véhalakh léhavi et béhemto" - ses animaux se trouvent dans son étable, et il va les chercher pour les offrir en tant qu'offrandes de la nezirout.
"Oumatsa chénignéva" - les animaux ne sont pas là. Sur la base de cette découverte, il souhaite annuler son voeu : s'adresser à un sage ou à un tribunal et dire "rétroactivement je ne veux pas être nazir, puisque je n'ai plus d'animaux à offrir".
La michna établit que la chose dépend de l'ordre chronologique :
"Im ad chélo nignéva béhemto nazar - haré zé nazir" - s'il a prononcé le voeu de nezirout avant que les animaux ne soient volés, il ne peut pas se servir du vol comme d'un 'petah' et dire "si j'avais su qu'ils seraient volés, jamais je ne serais devenu nazir", car au moment du voeu ils n'avaient pas encore été volés. C'est un exemple de 'nolad', une chose nouvelle apparue après la formulation du voeu, dont on ne fait pas une ouverture pour annuler le voeu. C'est pourquoi il est nazir et reste dans sa nezirout.
"Oumichénignéva béhemto nazar - éno nazir" - s'il a prononcé le voeu de nezirout alors que la réalité était déjà que les animaux avaient été volés, il n'est pas nazir, c'est-à-dire qu'il peut annuler le voeu de nezirout sur cette base.
L'erreur de Nahoum le Mède :
Ce principe, à savoir que la chose dont on veut faire une ouverture doit déjà exister au moment du voeu et ne peut être un 'nolad', est le fondement de l'erreur commise par Nahoum le Mède, selon les termes de la michna : "Vézo taout taa Nahoum hamadi".
"Kéchéalou nézirin min hagola" - un groupe de personnes ayant fait des voeux de nezirout montèrent de l'exil vers la terre d'Israël afin d'accomplir leur nezirout, "oumatséou beit hamikdach chéharav" - et il n'y avait plus de Temple où apporter leurs offrandes. Ils souhaitèrent annuler le voeu de nezirout et se présentèrent devant Nahoum le Mède.
Nahoum le Mède leur dit : "Ilou héïtem yodéïm chébeit hamikdach harav, héïtem nozrim ?" - auriez-vous prononcé un voeu de nezirout ? Ils lui répondirent : "Lo" - jamais nous n'aurions fait ce voeu, car nous ne souhaitons pas rester nazirs pour toujours. "Véhitiran Nahoum hamadi" - sur la base de cette ouverture, il leur annula leurs voeux.
La décision des sages :
"Oukéchéba hadavar etsel hakhamim" - lorsque l'affaire parvint devant les sages et qu'ils en entendirent parler, ils lui dirent :
"Kol chénazar ad chélo harav beit hamikdach - nazir" - quiconque a prononcé un voeu de nezirout avant la destruction du Temple reste nazir et ne peut pas annuler son voeu, parce que la destruction du Temple est un 'nolad', une chose nouvelle apparue après le voeu.
"Oumichéharav beit hamikdach - éno nazir" - en revanche, celui qui a prononcé un voeu de nezirout après la destruction du Temple n'est pas nazir, car au moment de son voeu l'information existait déjà dans la réalité, et s'il avait su que le Temple était détruit, jamais il n'aurait prononcé le voeu de nezirout.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la définition du 'nolad' en matière d'annulation des voeux : une ouverture pour annuler un voeu ne peut s'appuyer que sur une réalité qui existait déjà au moment du voeu, et non sur une chose apparue après lui. C'est pourquoi celui qui a fait son voeu avant que son animal ne soit volé reste nazir, et celui qui a fait son voeu après le vol n'est pas nazir ; de la même manière fut rejetée la décision de Nahoum le Mède, qui avait annulé les voeux de nazirs sur la base de la destruction du Temple survenue après leur voeu.