Nazir, chapitre 4, michna 1 :
La michna commence : "Mi cheamar hareni nazir, vechama 'havero veamar veani, veani - koulam nezirim" - Celui qui a dit "me voici nazir", son prochain l'a entendu et a dit "et moi", et "et moi" - tous sont nazirs. Un homme a accepté sur lui le nezirout ; son prochain l'a entendu et a dit "et moi", c'est-à-dire moi aussi je veux être nazir comme lui ; et un troisième a entendu le deuxième et a dit "et moi", moi aussi comme lui. Tous sont nazirs.
De là découle la loi de l'annulation, car chacun d'eux a rattaché son nezirout à celui qui le précédait :
"Houtar harichon - houtrou koulam" : si le premier, qui a dit "me voici nazir", a fait annuler son voeu et a cessé d'être nazir, tous sont dispensés, puisque tous se sont rattachés à son nezirout.
"Houtar haa'haron - haa'haron moutar vekoulam assourin" : si c'est précisément le dernier qui a dit "et moi" qui a fait annuler son voeu, lui seul est dispensé, et tous les autres restent tenus, car eux ne se sont pas rattachés à lui, mais c'est lui qui s'est rattaché à eux.
Les formulations de rattachement au nezirout de son prochain :
"Amar hareni nazir, vechama 'havero veamar pi kefiv oussari kessaaro - hare zé nazir" - ici le prochain n'a pas dit "et moi", mais a employé une formule de comparaison : "pi kefiv" - ma bouche aussi sera comme la sienne quant à la consommation de vin, "oussari kessaaro" - mes cheveux aussi seront comme les siens quant à la coupe. Même avec cette formulation, il est considéré comme nazir.
Il convient de noter qu'il existe un avis selon lequel il doit exprimer verbalement les deux éléments, la bouche comme la sienne quant au vin et les cheveux comme les siens quant à la coupe ; et certains comprennent qu'il suffit d'énoncer l'un des deux, car l'autre s'entend alors de lui-même.
Un homme et sa femme qui ont rattaché leur nezirout l'un à l'autre :
"Hareni nazir, vechama ichto veamra veani - mefer ét chéla vechélo kayam" : le mari a accepté sur lui le nezirout, et sa femme s'est rattachée à lui en disant "et moi". Le mari peut annuler son voeu à elle, et son propre voeu reste en vigueur, car il n'a rien fait pour encourager son voeu à elle ni pour le confirmer : c'est elle qui a réagi à ses paroles, et non l'inverse.
"Hareni nezira, vechama baala veamar veani - eno yakhol lehafer" : lorsque c'est la femme qui a commencé et a dit "me voici nazira", et que son mari a entendu et a dit "et moi", il ne peut plus annuler son voeu, car en disant que lui aussi veut être nazir, il a maintenu et confirmé son voeu à elle, et dès lors qu'il l'a maintenu, il n'a plus le pouvoir de l'annuler.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que celui qui rattache son nezirout à celui de son prochain est bien nazir, et que la loi de l'annulation dépend de l'ordre : l'annulation du premier dispense tous, tandis que l'annulation du dernier ne le dispense que lui. Nous avons appris en outre que même la formule "pi kefiv oussari kessaaro" est efficace pour accepter le nezirout, et que pour un homme et sa femme tout dépend de savoir qui a fait voeu en premier : une femme qui s'est rattachée à son mari, son mari annule son voeu et son propre voeu à lui reste en vigueur ; tandis qu'un mari qui s'est rattaché au voeu de sa femme, il a de ce fait maintenu son voeu à elle, et ne peut plus l'annuler.