Nazir, chapitre trois, michna 4. La michna traite de celui qui a pris sur lui un naziréat de longue durée - "Hareni nazir mea yom" - (me voici nazir pour cent jours) - et qui a contracté une impureté à la fin de ses jours de naziréat. Deux cas se présentent à nous : celui qui devient impur le centième jour, et celui qui devient impur le cent-unième jour.
Devenu impur le centième jour :
Selon le premier tana (tana kama), il annule tout le naziréat. La raison : puisqu'il doit accomplir cent jours complets, il n'a pas le droit de se raser et d'apporter ses offrandes avant le cent-unième jour, et s'il l'a fait a posteriori le centième jour, cela n'est pas pris en compte. Il en résulte que l'impureté du centième jour est régie comme une impureté survenue au milieu du naziréat, et c'est pourquoi elle annule tout, et il doit recommencer depuis le début.
Rabbi Eliézer conteste et dit : "Eno soter ela chelochim" - il n'annule que trente jours seulement.
Pourquoi ? A première vue, comme nous l'avons vu dans la michna précédente, celui qui a voué un naziréat de trente jours et devient impur le trentième jour annule tout son naziréat. Mais Rabbi Eliézer estime, en vertu d'une déduction tirée du verset, que dans un naziréat de longue durée, de plus de trente jours, celui qui devient impur le tout dernier jour de son naziréat n'annule que trente jours. Cette déduction ne supprime pas la règle selon laquelle une impureté au milieu du naziréat annule tout, mais elle enseigne que lorsque l'impureté survient le tout dernier jour, la Torah ne lui a accordé que trente jours seulement.
Dans la michna précédente, où le naziréat tout entier était de trente jours, cette notion n'avait pas de portée pratique, car le nombre de jours annulés est de trente dans tous les cas. Mais dans un naziréat de longue durée de cent jours, la déduction fait une différence : celui qui devient impur le dernier jour de son naziréat n'annule que trente jours seulement.
Devenu impur le cent-unième jour :
Selon le premier tana, "soter chelochim yom" - il annule trente jours seulement.
Et pourquoi annulerait-il quoi que ce soit ? Car le cent-unième jour le naziréat est déjà achevé, et l'impureté est survenue après lui. Mais c'est un décret des Sages : puisque l'impureté du centième jour annule tout le naziréat, ils ont décrété au sujet du cent-unième jour par crainte d'une confusion avec le centième jour. Ils n'ont cependant pas été stricts au point d'annuler cent jours, mais trente jours seulement.
Rabbi Eliézer conteste et dit : "Eno soter ela chiva" - il n'annule que sept jours. En réalité il n'y a ici aucune annulation, mais une attente de sept jours jusqu'à ce qu'il se purifie, et une fois purifié, il apporte les offrandes de son naziréat.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de celui qui voue un naziréat de cent jours et devient impur à la fin de son naziréat. S'il devient impur le centième jour, selon le premier tana il annule tout, car l'accomplissement ne s'achève que le cent-unième jour, et selon Rabbi Eliézer il n'annule que trente jours seulement, en vertu de la déduction du verset concernant un naziréat de longue durée où l'impureté survient le dernier jour. S'il devient impur le cent-unième jour, selon le premier tana il annule trente jours en vertu d'un décret des Sages par crainte d'une confusion avec le centième jour, et selon Rabbi Eliézer il n'annule que sept jours, c'est-à-dire qu'il attend jusqu'à sa purification et apporte ses offrandes.