Nazir, chapitre 3, michna 3. Cette michna se fonde sur la halakha mentionnée dans la première michna du chapitre : celui qui fait vœu de nezirout pour trente jours de façon explicite, c'est-à-dire qui précise qu'il ne s'agit pas d'une nezirout ordinaire mais d'une nezirout de trente jours, s'il se rase le trentième jour ne s'est pas acquitté, et il doit recommencer à compter sa nezirout.
Celui qui devient impur le trentième jour dans une nezirout ordinaire :
"Mi cheamar hareini nazir" - une nezirout ordinaire, qui est de trente jours. "Nitma beyom chelochim - soter et hakol" - le trentième jour est le jour où il pouvait, au moins a posteriori, apporter ses sacrifices ; et pourtant, s'il devient impur ce jour-là, toute la nezirout est annulée et il doit recommencer à compter depuis le début. C'est comme celui qui devient impur au milieu de sa nezirout, par exemple le quinzième jour, et il n'y a aucune différence entre ces cas.
Et la raison en est la suivante : bien que la michna précédente ait mentionné le principe de "une partie du jour est comme la totalité", à savoir qu'une partie du jour compte comme le jour entier, ce principe ne s'applique qu'après l'apport des sacrifices. Tant qu'il ne s'est pas rasé et n'a pas apporté ses sacrifices, il est considéré, selon le premier Tana, comme quelqu'un qui se trouve au milieu de sa nezirout.
"Rabbi Eliezer omer : eino soter ela chiva" - Rabbi Eliezer diverge et estime que dans une nezirout ordinaire, celui qui devient impur le trentième jour ne perd que sept jours, et en réalité cela n'entraîne aucune perte de la nezirout elle-même. En effet, celui qui entre en contact avec un mort doit de toute façon accomplir sept jours de purification, et une fois purifié il peut apporter ses sacrifices. Selon lui, on dit "une partie du jour est comme la totalité" même avant l'apport des sacrifices ce jour-là, et c'est pourquoi il est comme celui qui devient impur après avoir achevé sa nezirout : tout ce qu'il doit faire, c'est se purifier et apporter ses sacrifices, sans que cela n'annule la nezirout.
Celui qui devient impur le trentième jour dans une nezirout de trente jours explicites :
"Hareini nazir chelochim yom" - il ne s'agit pas ici d'une nezirout ordinaire, mais de l'acceptation explicite de trente jours de nezirout. Comme cela a été mentionné dans la première michna du chapitre, celui qui fait vœu de trente jours explicites ne peut pas apporter ses sacrifices le trentième jour, même a posteriori. C'est pourquoi le trentième jour est considéré, même selon Rabbi Eliezer, comme le milieu de la nezirout, et donc "nitma yom chelochim - soter et hakol" - celui qui devient impur ce jour-là annule toute sa nezirout et recommence à compter depuis le début, car il est bel et bien devenu impur au milieu de sa nezirout.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de celui qui devient impur le trentième jour. Dans une nezirout ordinaire, les Tanaïm divergent : selon le premier Tana il annule tout, car "une partie du jour est comme la totalité" n'est dit qu'après l'apport des sacrifices ; et selon Rabbi Eliezer il ne perd que sept jours, qui sont uniquement les jours de purification. En revanche, dans une nezirout de trente jours explicites, où il n'est pas possible d'apporter des sacrifices le trentième jour même a posteriori, il annule tout, même selon Rabbi Eliezer.