Nazir, chapitre 2, michna 9. Cette michna traite d'un homme qui a accepté sur lui deux nezirout, une nezirout pour lui-même et une nezirout pour le moment où un fils lui naîtra, et de la question de l'ordre du décompte entre elles, déterminé selon l'ordre dans lequel il les a mentionnées dans son voeu.
Le premier cas : il a mentionné en premier sa propre nezirout :
Celui qui dit "Hareni nazir vekhesheyihyeh li ben" - il a accepté sur lui une nezirout simple, qui est de trente jours, et en plus une nezirout supplémentaire pour le moment où un fils lui naîtra. Puisqu'il a mentionné sa propre nezirout en premier, "hitḥil moneh èt chelo" - il commence et compte la nezirout générale qu'il a acceptée, celle qui ne dépend pas de la naissance du fils.
"Veaḥar kakh nolad lo ben" - supposons qu'au terme de quinze jours de sa nezirout, sa femme enfante un fils, et que cela survienne au milieu de la nezirout qu'il a commencée. À ce moment, "machlim èt chelo veaḥar kakh moneh èt chel beno" - puisque sa propre nezirout a précédé dans le voeu, il achève d'abord les trente jours de sa nezirout, se rase la tête et apporte ses offrandes, et ce n'est qu'ensuite qu'il commence à compter la nezirout de son fils.
Le second cas : il a mentionné en premier la nezirout du fils :
Celui qui dit "Hareni nazir kesheyihyeh li ben venazir" - le premier voeu qu'il a prononcé est une nezirout pour le moment où un fils lui naîtra, et ensuite il a accepté sur lui une nezirout supplémentaire pour lui-même, les deux étant des nezirout de trente jours. Bien que la nezirout du fils ait été mentionnée en premier, au moment du voeu il n'a pas encore de fils - il se peut que sa femme n'ait pas encore conçu, et il se peut qu'elle soit enceinte et sur le point d'accoucher - c'est pourquoi "hitḥil moneh èt chelo" : il commence justement par la nezirout qu'il a mentionnée en second, sa propre nezirout, et attend la naissance du fils.
"Veaḥar kakh nolad lo ben" - avant qu'il n'achève les trente jours de sa nezirout, sa femme enfante un fils. Puisque la nezirout du fils a précédé dans le voeu, "maniaḥ èt chelo umoneh èt chel beno" - il doit laisser la nezirout qu'il a commencée et compter la nezirout de son fils, qui est le premier voeu qu'il a prononcé, et ce n'est qu'ensuite "veaḥar kakh machlim èt chelo" - qu'il achève sa propre nezirout.
Quand se rase-t-il et apporte-t-il ses offrandes ?
Il ne se rase pas et n'apporte pas d'offrandes au terme de la nezirout de son fils, car il se trouve encore au milieu de la nezirout qu'il a commencée. C'est pourquoi il attend d'achever sa nezirout d'origine, celle qu'il a mentionnée en second : il a été quinze jours dans sa nezirout, son fils est né, il a compté trente jours pour la nezirout du fils, il a achevé les quinze jours restants, et ce n'est qu'alors qu'il se rase et apporte deux séries d'offrandes.
La raison en est la suivante : s'il venait à se raser pour la nezirout de son fils, il ne lui resterait que quinze jours, et il n'y a de rasage que pour une pousse de cheveux d'au moins trente jours.
Lorsque sa propre nezirout est plus longue que trente jours :
Il en va autrement lorsque la nezirout du fils est de trente jours, tandis que la nezirout qu'il a commencée était, par exemple, de cent jours. Si, après quinze jours, sa femme enfante et qu'il compte la nezirout du fils, il peut se raser au terme des trente jours de la nezirout de son fils, car il lui reste encore quatre-vingt-cinq jours, durant lesquels il y aura une pousse de cheveux de trente jours. Il se trouve donc qu'il se rase d'abord pour la nezirout de son fils, et ensuite il se rase pour la nezirout qu'il avait commencée au début.
La position du Rambam :
Le Rambam estime que même dans le cas où les deux nezirout sont de trente jours - la nezirout de son fils de trente jours et sa propre nezirout de trente jours - il se rase et apporte des offrandes au terme de la nezirout de son fils. Car si, après quinze jours de sa nezirout, son fils naît et qu'il compte les trente jours de la nezirout du fils, bien qu'il ne lui reste que quinze jours, il prolongera sa nezirout jusqu'à ce qu'il y ait une pousse de cheveux de trente jours à partir du terme de la nezirout de son fils, et alors il se rasera.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'ordre du décompte des deux nezirout est déterminé selon l'ordre de leur mention dans le voeu : s'il a mentionné sa propre nezirout en premier, il l'achève et ensuite compte celle de son fils ; s'il a mentionné la nezirout du fils en premier, il laisse sa nezirout qu'il avait commencée, compte celle de son fils, et ensuite achève la sienne. Nous nous sommes également penchés sur la question du moment du rasage et des offrandes, qui dépend d'une pousse de cheveux de trente jours, ainsi que sur la position du Rambam selon laquelle, même pour deux nezirout de trente jours, il se rase au terme de la nezirout de son fils en prolongeant sa nezirout.