Nazir, chapitre deux, michna sept. Dans cette michna, nous étudierons la distinction entre celui qui subordonne son nezirout à la naissance d'un "fils" (ben) et celui qui la subordonne à la naissance d'un "enfant" (olad), ainsi que la nouveauté enseignée par la Guemara dans les deux parties de la michna.
Le texte de la michna - celui qui subordonne son nezirout à un fils :
"Hareini nazir kesheyihyeh li ben" - la personne prend sur elle le nezirout à condition qu'il lui naisse un fils. Et quelle en est la loi concrète ?
Il lui naît un fils - la condition qu'il a posée s'est réalisée, et par conséquent "harei zeh nazir" (le voici nazir).
"Nolad lo bat, toumtoum veandroguinos" - il lui naît une fille, un toumtoum ou un androgyne : "ein hou nazir" (il n'est pas nazir). Le toumtoum est celui dont le sexe est indéterminé parce que ses organes sont couverts, et l'androgyne est celui qui possède les deux organes. Dans tous ces cas, il n'est pas nazir, car dans le langage courant des gens, celui qui dit "ben" veut dire un garçon, non pas une fille, ni celui dont il n'est pas clair qu'il soit un garçon.
Celui qui subordonne son nezirout à un enfant (olad) :
Ici, il n'a pas employé le terme "ben" mais le terme "olad", que ce soit en disant "kesheyihyeh olad" ou en disant "kesheyihyeh li olad". Dans un tel cas, "afilou nolad lo bat, toumtoum veandroguinos - harei hou nazir" (même s'il lui naît une fille, un toumtoum ou un androgyne, le voici nazir), car "olad" est un terme plus englobant, qui inclut le garçon, la fille, et même celui dont le sexe est indéterminé.
La nouveauté de la Guemara :
La Guemara explique en quoi consiste la nouveauté dans chacune des deux parties de la michna :
Dans la première partie (recha) : il ne faut pas comprendre le mot "ben" dans le sens de bâtir et de construction (binyan), comme si son intention était : tant que je suis construit par un enfant, indépendamment de son sexe. La michna vient enseigner qu'il ne faut pas comprendre ainsi, mais que "ben" garde son sens simple, un véritable fils, un garçon.
Dans la dernière partie (seifa) : c'est l'inverse qui est vrai. On aurait pu penser interpréter "olad" comme visant précisément le type d'enfant significatif, celui dont une personne dit "mon fils". La michna vient enseigner qu'il n'en est pas ainsi, mais que "olad" désigne tout type d'enfant.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que celui qui subordonne son nezirout au terme "ben" n'est nazir qu'à la naissance d'un garçon, tandis que celui qui la subordonne au terme "olad" est nazir même pour une fille, un toumtoum ou un androgyne. La nouveauté de la Guemara est qu'il ne faut pas interpréter "ben" dans le sens de construction pour l'élargir, ni restreindre "olad" au seul enfant significatif, mais que chacun de ces termes s'interprète selon le langage courant des gens.