Nazir chapitre 1, michna 3. Cette michna traite de la durée de la période de nezirout : combien de temps dure la nezirout d'une personne, qu'elle en ait précisé la durée ou non.
"Setam nezirout chelochim yom" - une nezirout non précisée dure trente jours :
La michna commence en disant : "Setam nezirout chelochim yom". La 'setam nezirout' est une nezirout où la personne ne précise pas la durée qu'elle souhaite lui donner : elle dit "me voici nazir" sans indiquer pour combien de temps. Dans un tel cas, sa nezirout dure trente jours.
Le Rambam explique que cette loi est une halakha transmise par tradition, une halakha à Moché du Sinaï, mais que les Sages lui ont trouvé un appui dans le verset : il est dit "il sera saint", et le mot "yihyé" ("il sera") a pour valeur numérique (guématria) trente, d'où l'on apprend qu'une nezirout non précisée dure trente jours.
"Ahat guedola" et "ahat ketana" - une grande et une petite :
La michna poursuit : si l'on dit "harini nazir ahat guedola" ("me voici nazir pour une grande") - on crée une seule nezirout, et elle est grande ; ou si l'on dit "harini nazir ahat ketana" ("me voici nazir pour une petite") - une seule nezirout, et elle est petite ; "vaafilou mikan vead sof haolam" ("et même d'ici jusqu'à la fin du monde") - même si, au moment d'accepter la nezirout, on a ajouté qu'elle est si grande qu'elle va d'ici jusqu'à la fin du monde. Dans chacune de ces formulations, il n'est nazir que trente jours seulement.
La raison : ce qu'il a dit "grande", et même ce qu'il a dit "jusqu'à la fin du monde", ne constitue pas une fixation de durée, mais l'expression de son rapport à la nezirout, qui lui apparaît lourde et grande. Mais quant à sa durée, elle ne dépasse pas trente jours, et il s'agit bien d'une nezirout non précisée.
"Harini nazir veyom ehad" - deux nezirout :
En revanche, dans trois cas, il est nazir pour deux :
"Harini nazir veyom ehad" ("me voici nazir et un jour") - il a pris sur lui une nezirout et encore un jour.
"Harini nazir vechaa ahat" ("me voici nazir et une heure") - il a pris sur lui une nezirout et encore une heure.
"Harini nazir ahat oumehetsa" ("me voici nazir une et demie") - il a pris sur lui une nezirout et une demi-nezirout.
Dans chacun de ces cas, il est nazir pour deux : deux nezirout, deux périodes de trente jours. La raison en est que la première formulation, "me voici nazir", est l'énoncé d'une nezirout complète de trente jours ; tandis que l'ajout - un jour, une heure ou une demi-nezirout - n'a pas d'existence en soi, car il n'existe pas de nezirout d'un jour, ni de nezirout d'une heure, ni de demi-nezirout. La signification de l'ajout est donc une seconde nezirout, et c'est pourquoi il est nazir pour deux.
"Harini nazir chelochim yom vechaa ahat" - me voici nazir trente jours et une heure :
Par contraste, la michna dit : celui qui déclare "harini nazir chelochim yom vechaa ahat" ("me voici nazir trente jours et une heure") - est nazir trente et un jours. Ici, il ne dit pas "me voici nazir" de façon non précisée, mais fixe explicitement une nezirout de trente jours et lui ajoute une heure, et c'est pourquoi il n'est pas nazir pour deux nezirout, mais pour trente et un jours, "cheein nezirout lechaot" - il n'y a pas de nezirout à l'échelle des heures, une nezirout d'une heure seule n'a pas d'existence.
La différence entre les cas précédents et celui-ci : là, il a fait une nezirout complète et distincte, et ce n'est qu'ensuite qu'il a ajouté une heure ou un jour, et cet ajout crée une seconde nezirout. Mais ici, dès lors qu'il a dit qu'il est nazir pour trente jours et encore une heure, cette heure se joint à la période même des trente jours et ne crée pas de seconde nezirout. Et puisqu'il n'y a pas de nezirout à l'échelle de l'heure, mais qu'il existe une nezirout de trente et un jours ou de trente-deux jours - car on compte la nezirout en jours et non en heures - on ne considère pas l'heure comme une heure seule, mais on la reçoit comme un jour entier qui s'ajoute à la période des trente jours.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'une nezirout non précisée dure trente jours, une halakha à Moché du Sinaï appuyée sur la guématria de "yihyé" ; que les formulations "une grande", "une petite" et "d'ici jusqu'à la fin du monde" n'ajoutent rien aux trente jours mais expriment seulement un rapport ; que celui qui ajoute à une nezirout non précisée un jour, une heure ou une demie est nazir pour deux, car l'ajout n'a pas d'existence en soi ; tandis que celui qui fixe trente jours et une heure est nazir trente et un jours, car il n'y a pas de nezirout à l'échelle des heures et l'heure est comptée comme un jour entier.