Voici la michna 6 du chapitre 3 du traité Moed Katan, qui traite de la question de savoir quels jours de fête interrompent le décompte des sept jours de deuil et lesquels ne l'interrompent pas. Le point de départ est la différence fondamentale entre le Chabbat et un jour de fête : le Chabbat n'interrompt pas les sept jours, tandis qu'un jour de fête les interrompt.
L'opinion de Rabbi Eliezer :
"Rabbi Eliezer omer : michécharav beit hamikdach, Atséret kéChabbat" - depuis la destruction du Temple, le statut de la fête de Chavouot au sujet de l'interruption des sept jours est comme celui du Chabbat, qui n'interrompt pas le décompte des sept jours.
La raison de la différence entre l'époque du Temple et l'époque qui a suivi sa destruction : à l'époque où le Temple existait, la fête de Chavouot se prolongeait en un certain sens sur sept jours, car celui qui n'avait pas apporté le jour de fête les sacrifices auxquels il était tenu, le sacrifice de comparution (réiya) et celui de fête (haguiga), pouvait les apporter durant les six jours qui suivaient la fête. De ce point de vue, Chavouot était un jour de fête complet de sept jours, et son statut était donc comme celui des autres jours de fête, et il interrompait les sept jours de deuil. Depuis la destruction du Temple, cette particularité s'est annulée, et selon Rabbi Eliezer, Chavouot n'interrompt plus les sept jours.
Et Rabbi Eliezer ajoute : "Roch Hachana véYom haKippourim kérégalim" - le statut de Roch Hachana et de Yom Kippour est comme celui de l'une des trois fêtes de pèlerinage, Pessah, Chavouot et Souccot, qui interrompent les sept jours. Ces jours ne sont pas du tout comptés dans le décompte des sept jours, comme nous l'avons mentionné plus haut.
L'opinion des Sages :
"vaHachamim omrim : lo kédivré zé vélo kédivré zé" - ils ne partagent pas l'avis de Rabbi Eliezer, ni au sujet de Chavouot ni au sujet de Roch Hachana. Selon eux :
"Atséret kérégalim" - le statut de Chavouot est comme celui d'une fête de pèlerinage même après la destruction du Temple, et il interrompt donc les sept jours.
"Roch Hachana véYom haKippourim kéChabbat" - ils n'ont pas le statut de fête de pèlerinage, et n'interrompent pas les sept jours.
Sur le plan de la halacha :
La halacha n'est pas comme Rabbi Eliezer au sujet de Chavouot : nous tranchons que Chavouot interrompt les sept jours comme tout autre jour de fête.
La halacha n'est pas comme les Sages au sujet de Roch Hachana et de Yom Kippour : nous tranchons que leur statut est comme celui d'une fête de pèlerinage au sujet des sept jours, et qu'ils interrompent les sept jours. Ainsi, celui qui a observé les sept jours avant Roch Hachana ou avant Yom Kippour, l'arrivée du jour interrompt son deuil.
En résumé : dans cette michna, les Tannaïm sont en désaccord au sujet du statut de Chavouot, de Roch Hachana et de Yom Kippour concernant l'interruption des sept jours. Rabbi Eliezer estimait qu'après la destruction, Chavouot est comme le Chabbat, car s'est annulé le rattrapage des sacrifices qui le prolongeait sur sept jours, tandis que Roch Hachana et Yom Kippour sont comme les fêtes de pèlerinage. Les Sages ont inversé les choses : Chavouot est comme une fête de pèlerinage, et Roch Hachana et Yom Kippour sont comme le Chabbat. En pratique, il a été tranché que tous ceux-là, Chavouot, Roch Hachana et Yom Kippour, interrompent les sept jours.