Meguila, chapitre 4, michna 9. La michna continue de traiter des coutumes qui ne conviennent pas dans la prière et dans la traduction, soit parce qu'elles renferment une tendance hérétique, soit pour d'autres raisons.
"Yevarkhoukha tovim" - voilà une voie d'hérésie :
Celui qui prononce cette formule dans sa prière emploie le langage des hérétiques. Quelle en est la raison, et que signifie cette expression ? Plusieurs explications ont été données à ce sujet :
Seuls les hommes bons Te béniront, et non les impies. Ainsi l'explique Rachi, et telle n'est pas notre foi, car tout homme est tenu de bénir le Saint béni soit-Il.
Cela revient à dire que le Nom béni est le Dieu des seuls hommes bons.
"Tovim" ne désigne pas des hommes bons, mais ceux à qui la vie est bonne, comme si eux seuls bénissaient le Nom. Or nous avons appris dans la michna du traité Berakhot que tout homme est tenu de bénir le Nom, aussi bien pour le bien que pour le mal.
Trois formules pour lesquelles on fait taire celui qui les prononce :
"Al kane tsipor yaguiou rahamekha" - celui qui dit dans sa prière que le Saint béni soit-Il aura pitié de nous comme Sa pitié s'est étendue sur le nid de l'oiseau, lorsqu'Il a ordonné de renvoyer la mère. On ne dit pas cela, car les commandements du Saint béni soit-Il sont des décrets, et ils ne découlent pas d'un motif de pitié seulement.
"Al tov yizakher chemekha" - comme pour laisser entendre que si la chose n'est pas bonne, il n'y a pas lieu de mentionner le Nom de Hachem.
"Modim modim" - celui qui répète deux fois la bénédiction de reconnaissance apparaît comme quelqu'un qui admet deux puissances.
Dans chacun de ces trois cas, celui qui agit ainsi, on le fait taire.
Celui qui use d'euphémismes dans les relations interdites :
Celui qui prend le passage des relations interdites, qui traite d'une proximité relationnelle prohibée, et le traduit par voie d'euphémisme, c'est-à-dire que l'intention ne porterait pas sur des relations conjugales réelles mais sur le déshonneur, à savoir qu'il ne déshonore pas ses parents et qu'il ne déshonore pas les autres proches, celui-là aussi on le fait taire, parce qu'il retranche à la signification véritable de la loi.
Celui qui traduit le verset du Molokh :
Il est dit dans la Torah "Oumizarakha lo titen leha'avir laMolekh", et certains expliquent qu'il s'agit d'une forme d'idolâtrie d'un autre genre. Mais celui qui traduit ce verset par erreur et dit que l'intention est l'interdiction d'avoir des relations avec une femme non juive, chose qui est vraie en soi mais qui n'est pas le sens de ce verset, on le fait taire par une réprimande, parce qu'il prend les paroles de la Torah et les comprend de manière erronée.
Simplement, celui qui a des relations avec une femme non juive, bien que sa faute soit terrible, ce n'est pas une chose passible de mort ; alors que le Molokh, dont parle le verset, est une chose passible de mort. Il apparaît donc que celui qui traduit ainsi modifie bel et bien les lois de la Torah. Même s'il paraît a priori être rigoureux, en fin de compte il y a là une modification des lois de la Torah, et c'est pourquoi il faut le faire taire.