Meguila, chapitre 4, michna 6. Cette michna traite de la question de savoir qui est autorisé à officier devant la communauté dans les différentes fonctions de la synagogue, et quelles sont les fonctions interdites à celui qui présente une certaine déficience, qu'il s'agisse d'une déficience liée à l'âge, à l'apparence extérieure ou aux sens.
Le mineur :
Le mineur est un enfant qui n'a pas encore atteint l'âge de la bar mitsva. La michna dit : "Katan koré baTora oumetarguem" :
"koré baTora" - il lui est permis de monter et de lire dans la Tora. Le Rambam écrit que, selon l'un des Gueonim, cela n'est permis qu'à partir de la troisième montée, car les trois premières montées constituent le nombre minimal requis, tandis que les montées supplémentaires s'ajoutent en raison d'autres circonstances.
"oumetarguem" - il est autorisé à traduire la lecture de la Tora en araméen.
Le dénominateur commun de ces deux fonctions : dans les deux cas, le mineur n'acquitte personne de son obligation, et il n'a pas l'intention d'acquitter autrui.
En revanche, la michna dit : "aval eino porès al Chema, veeino over lifné hateva, veeino nossé et kapav" :
"eino porès al Chema" - il ne peut pas acquitter la communauté des berachot de la lecture du Chema, car il n'a pas le pouvoir d'acquitter autrui de son obligation.
"veeino over lifné hateva" - il ne peut pas être officiant pour la prière du Chemoné Essré, c'est-à-dire la répétition du chalia'h tsibour comprenant la Kedoucha, pour la raison mentionnée.
"veeino nossé et kapav" - il ne monte pas au doukhan. Cela signifie qu'il ne monte pas seul lorsqu'il est le seul kohen ; mais il lui est permis de se joindre à d'autres kohanim.
Le pou'hea'h :
La michna passe ici à une personne présentant une autre déficience : le pou'hea'h, celui dont les vêtements sont déchirés et dont l'apparence n'est pas convenable.
"porès al Chema oumetarguem" - il lui est permis d'acquitter la communauté des berachot de la lecture du Chema ainsi que de traduire, car dans ces deux fonctions il ne se tient pas à un endroit en vue dans la synagogue.
"aval eino koré baTora, veeino over lifné hateva, veeino nossé et kapav" - dans tous ces cas il lui est interdit d'officier, car lors de la lecture de la Tora, en se tenant comme officiant pour le Chemoné Essré et lors de la bénédiction des kohanim, il se tient à un endroit en vue et visible de tous.
L'aveugle :
"Souma porès et Chema oumetarguem" - l'aveugle est autorisé à acquitter la communauté de son obligation pour les berachot de la lecture du Chema, ainsi qu'à traduire.
Quant à la lecture de la Tora, il est certain qu'il ne peut pas officier comme lecteur, car il lirait par cœur alors qu'il y a une obligation de lire à partir du texte écrit ; et on débat de la question de savoir s'il lui est permis de réciter la berachah, un autre lisant à sa place. De même, quant à officier devant la teva, pour dire le Chemoné Essré et la répétition du chalia'h tsibour, les avis sont partagés. Certains comprennent qu'il y est certainement autorisé, et que la formulation de la michna n'est pas exhaustive et inclut également cette fonction.
L'avis de Rabbi Yehouda :
"Rabbi Yehouda omer : kol chelo raa meorot miyamav eino porès al Chema" - celui qui est né aveugle et n'a jamais vu la lumière ne peut pas acquitter la communauté des berachot de la lecture du Chema, car il n'a jamais bénéficié de la lumière et ne peut donc pas réciter la berachah sur elle, or la berachah sur la lumière est l'une des berachot que nous récitons parmi les berachot de la lecture du Chema. Le tana kama, quant à lui, estime que lui aussi bénéficie de la lumière.
La Guemara rapporte à ce sujet une braïta : Rabbi Yossi dit qu'il n'avait jamais compris le verset de la réprimande du livre de Devarim, qui compare la situation à celle d'un aveugle tâtonnant dans l'obscurité. En quoi cela importe-t-il à un aveugle qu'il fasse sombre ou non ? Jusqu'au jour où il rencontra un aveugle tenant une torche à la main. Il lui demanda : "Pourquoi tiens-tu une torche ?". Il lui répondit : "Lorsque la torche est dans ma main, les gens me voient et peuvent me prévenir des obstacles ; mais sans elle, les voyants ne peuvent rien me dire". Il comprit alors le rôle de la lumière : bien que l'aveugle ne bénéficie pas de la lumière par lui-même, il en bénéficie par l'intermédiaire des autres.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la règle distinguant entre une fonction où l'officiant n'acquitte pas autrui de son obligation et une fonction où il acquitte la communauté, ainsi qu'entre une fonction accomplie à un endroit en vue et une fonction qui ne l'est pas. Le mineur lit dans la Tora et traduit, mais ne fait pas le porès al Chema, n'officie pas devant la teva et ne fait pas seul la bénédiction des kohanim ; le pou'hea'h fait le porès al Chema et traduit, mais n'officie pas dans les fonctions en vue ; et l'aveugle fait le porès al Chema et traduit, tandis que, selon l'avis de Rabbi Yehouda, celui qui n'a jamais vu la lumière en est exclu, une divergence dont le fondement est la question de savoir s'il bénéficie de la lumière, comme cela ressort de la braïta sur Rabbi Yossi et la torche.