Meguila, chapitre 4, michna 1. Cette michna continue de traiter des lois de la lecture de la Meguila, puis passe aux lois de la lecture de la Torah.
La manière de lire la Meguila :
"Hakoré et hameguila omed veyocheb" - celui qui lit la Meguilat Esther a la faculté de rester debout ou assis, et il n'est pas tenu de se lever.
"Kara ehad, keraouha chenayim - yatsou" - qu'une seule personne lise la Meguila ou que deux la lisent en même temps, les auditeurs se sont acquittés de leur obligation.
Cela paraît constituer une nouveauté, car nous avons pour principe que deux voix ne peuvent être entendues en même temps. Mais la lecture de la Meguila est extrêmement chère aux auditeurs, et en raison de cet attachement, ils sont capables de concentrer leur attention et d'écouter un seul lecteur, même lorsque son compagnon lit avec lui.
"Makom chenahagou lebarech" :
"Makom chenahagou lebarech - yebarech, vechelo lebarech - lo yebarech" - cela dépend de la coutume du lieu. De quelle berachah parle la michna ? La Guemara explique qu'il s'agit de la berachah qui suit la Meguila, "Harab et ribénou", car la berachah qui la précède, tout le monde la récite. Comme pour toute mitsva, sur laquelle il faut réciter une berachah avant de l'accomplir, on récite pour la lecture de la Meguila trois berachot avant elle : "Al mikra meguila", "Cheassa nissim" et "Chehehéyanou". La seule question porte sur la berachah qui la suit, et elle est récitée lorsque la lecture se fait en présence d'un minyan.
La lecture de la Torah le lundi, le jeudi et le Chabbat à Minha :
"Bacheni oubahamichi oubechabbat beminha korin cheloucha, ein pohatin méhen veein mossifin aléhen" - trois personnes montent à la Torah ces jours-là, pas moins de trois et pas plus non plus. Et voici la raison :
Le lundi et le jeudi : ce sont des jours de travail, et il ne faut pas alourdir la charge de la communauté par une longue lecture de la Torah.
Le Chabbat à Minha : c'est un moment proche de la tombée de la nuit, et c'est aussi un moment où il ne convient pas d'accomplir une longue lecture. Rachi explique que la communauté s'est occupée d'étude toute la journée, et de ce fait ne souhaite pas une longue lecture de la Torah à ce moment-là.
La michna ajoute : "Ein maftirin benabi" - pour la même raison, on n'a pas institué de haftara le lundi, le jeudi et le Chabbat à Minha, afin de ne pas ajouter à la peine de la communauté.
"Poteah vehotem batora" :
Le premier appelé, qui ouvre la lecture de la Torah, récite la berachah qui la précède, et le dernier appelé, qui clôt la lecture, récite la berachah qui la suit. Telle était la loi à l'époque de la michna : seul le premier récitait la berachah avant, et seul le dernier récitait la berachah après.
À l'époque de la Guemara, on a institué la coutume qui est la nôtre, à savoir que chaque appelé récite une berachah avant et une berachah après. La raison de cette institution est un décret à cause de ceux qui entrent et de ceux qui sortent : celui qui entre en retard à la synagogue n'entendra pas la berachah qui précède la lecture, et celui qui sort tôt n'entendra pas la berachah qui la suit, et ils risquent de penser qu'il n'y a pas de berachah avant la Torah ou après elle. Afin que tous voient qu'il y a une berachah avant et après, on a institué que chacun récite une berachah avant sa lecture et une berachah après.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la lecture de la Meguila est valable debout ou assis, avec un seul lecteur ou même avec deux lisant en même temps, en raison de l'attachement à cette lecture ; que la berachah qui suit la Meguila dépend de la coutume du lieu, tandis que les trois berachot qui la précèdent sont récitées partout ; et que le lundi, le jeudi et le Chabbat à Minha, on n'appelle que trois personnes et on ne lit pas de haftara, à cause de la peine de la communauté. Nous avons également appris qu'à l'époque de la michna, celui qui ouvrait récitait la berachah avant et celui qui clôturait la récitait après, tandis qu'à l'époque de la Guemara on a institué que chaque appelé récite avant et après, par décret à cause de ceux qui entrent et de ceux qui sortent.