Meguila, chapitre 3, michna 3. La michna s'ouvre par l'expression "veod amar Rav Yehouda" - dans le prolongement de ses propos de la michna précédente, où il a permis de vendre une synagogue pour en faire une simple cour, l'acquéreur pouvant alors en disposer à sa guise. Ici, Rav Yehouda ajoute une autre loi : une synagogue qui a été détruite conserve sa sainteté, et certains actes y demeurent donc interdits.
Les actes interdits dans la synagogue même après sa destruction :
"ein maspidin betocho" - on n'y prononce pas d'oraison funèbre. La synagogue est un vaste et commode bâtiment, capable d'accueillir un grand nombre de personnes, et l'on pourrait vouloir y organiser une oraison funèbre. Cette interdiction concerne l'oraison funèbre d'un particulier ; mais l'oraison funèbre d'un des dirigeants de la ville est permise, et même lorsque la synagogue est encore debout et n'est pas détruite.
"veein mafchilin betocho 'hével" - on n'y tresse pas de cordes. Ce travail requiert un espace ouvert et vaste, et l'on pourrait donc être tenté de s'en servir à cet effet.
"veein porsin betocho metsoudot" - on n'y dispose pas de pièges pour les animaux. Il ne s'agit pas de nuisibles, mais de chasse pour la fourrure ou pour toute autre fin.
"veein chot'hin al gago pérot" - on n'étale pas des fruits sur le toit de la synagogue pour les faire sécher.
"veein ossin oto kapandaria" - on ne s'en sert pas comme raccourci.
La source de la loi selon laquelle la sainteté demeure même après la destruction :
Ce fondement se déduit du verset du Lévitique : "vahachimoti ani et mikdéchéchem" - la Torah avertit que les lieux saints seront détruits, et malgré cela elle continue de les nommer "vos sanctuaires". De là on apprend que "leur sainteté demeure même lorsqu'ils sont dévastés" : même après leur destruction, ils sont considérés comme sacrés, et l'on ne doit donc pas y accomplir les actes énumérés dans notre michna.
"alou bo assavim lo yitloch" :
Si des herbes ont poussé sur les murs de la synagogue, comme on peut le voir sur le mur occidental, on ne doit pas les arracher - "mipné agmat néfech". Le but est de susciter une certaine tristesse, cette peine émotionnelle qu'éprouvent ceux qui voient l'état d'abandon du lieu, et ce chagrin éveillera les cœurs et poussera les gens à le reconstruire.
La Guemara explique que l'interdiction porte sur le fait d'arracher les herbes pour en nourrir son bétail ; mais si on les arrache et qu'on les laisse sur place, leur vue provoque encore de l'affliction, et cela est donc permis.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la sainteté de la synagogue ne s'éteint pas à sa destruction, et que l'on n'y prononce donc pas l'oraison funèbre d'un particulier, on n'y tresse pas de corde, on n'y dispose pas de pièges, on n'étale pas de fruits sur son toit et on n'en fait pas un raccourci - tout cela en vertu du verset "vahachimoti et mikdéchéchem", car leur sainteté demeure même lorsqu'ils sont dévastés. Nous avons également appris la loi des herbes qui poussent sur ses murs, que l'on n'arrache pas à cause de l'affliction qu'elles suscitent - et c'est pour cette raison que la végétation qui pousse du mur occidental y demeure jusqu'à aujourd'hui.