Meguila, chapitre deux, michna 4. Cette michna traite de deux sujets : qui est apte à lire la Meguila et à acquitter les autres de leur obligation, et quelles mitsvot sont les mitsvot du jour, que l'on ne peut accomplir qu'après le lever du soleil.
"Hakol kecherin likro et hameguila" - Tous sont aptes à lire la Meguila :
La michna commence en établissant que tous sont aptes à lire la Meguila, "'houtz mi'heresh, shoté, vekatan" - à l'exception du sourd, du dément et du mineur. Ces trois-là sont exclus de la règle, car ils ne sont pas tenus par la mitsva :
'heresh - celui qui est sourd et muet.
shoté - celui qui n'a pas toute sa raison.
katan - celui qui n'a pas encore atteint l'âge des mitsvot.
Cependant, Rabbi Yehouda déclare le mineur apte. Selon son avis, le mineur peut lire et acquitter les autres de leur obligation.
Les mitsvot du jour :
De là, la michna passe à l'examen de plusieurs mitsvot dont le temps est le jour, et dont on ne s'acquitte pas tant que le soleil ne s'est pas levé : "ein korin et hameguila, velo molin, velo tovlin, velo mazin" - on ne lit pas la Meguila, on ne circoncit pas, on ne se plonge pas au bain rituel, et on n'asperge pas. Les voici :
"ein korin et hameguila" - il s'agit de la lecture du jour et non de la lecture de la nuit.
"velo molin" - la brit mila, dont le temps est le jour.
"velo tovlin" - les immersions au mikvé dont le temps est le jour.
"velo mazin" - l'aspersion des eaux contenant les cendres de la vache rousse, qui elle aussi se fait de jour.
Et la michna ajoute : "vekhen shomeret yom keneged yom lo tivol" - de même, la shomeret yom keneged yom ne se plonge pas. La shomeret yom keneged yom est une femme zava qui a vu du sang durant l'un des onze jours de ziva. Dès lors qu'elle a vu du sang un jour, la halakha l'oblige à garder le lendemain comme jour pur ; ce même jour elle se plonge au mikvé, et si elle n'a pas vu de sang durant le reste de la journée, elle est pure cette nuit-là. Elle aussi ne se plonge que de jour.
Le temps de tous ceux-ci est "ad chetanetz ha'hama" - jusqu'au lever du soleil, c'est-à-dire que a priori on ne doit les accomplir qu'après le lever du soleil.
A posteriori, dès que l'aube s'est levée :
Bien qu'a priori ces mitsvot se fassent après le lever du soleil, la michna nous enseigne : "vekhoulan sheassou miche'ala amoud hacha'har - kacher" - et pour toutes celles-ci, si on les a accomplies dès que l'aube s'est levée, c'est valable. Si a posteriori une personne a accompli l'une de ces mitsvot, qu'elle se soit plongée, qu'elle ait lu la Meguila, qu'elle ait circoncis ou qu'elle ait aspergé les cendres de la vache rousse, après que la lumière du matin s'est levée, c'est-à-dire au lever de l'aube qui précède le lever du soleil (et il existe différents avis sur la durée exacte du laps de temps entre le lever de l'aube et le lever du soleil), elle s'est acquittée de son obligation.
Il ressort donc que le lever du soleil est le moment où c'est assurément le jour, et a priori il faut l'attendre ; mais l'aube aussi est considérée comme le jour a posteriori, et toutes ces mitsvot accomplies à partir de ce moment sont valables.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que tous sont aptes à la lecture de la Meguila à l'exception du sourd, du dément et du mineur qui ne sont pas tenus par la mitsva (et Rabbi Yehouda déclare le mineur apte), et que la lecture de la Meguila du jour, la circoncision, l'immersion et l'aspersion, ainsi que l'immersion de la shomeret yom keneged yom, ont pour temps a priori le lever du soleil, et a posteriori on s'en acquitte dès que l'aube s'est levée.