Meguila, chapitre deux, michna trois. Cette michna traite du cas de celui qui voyage à Pourim d'une ville non entourée de murailles vers une ville entourée de murailles, et inversement, puis elle aborde une autre question : quelle portion de la Meguila l'homme est-il tenu de lire pour s'acquitter de son obligation.
Texte de la michna :
"Ben ir chehalakh likhrakh, ouven kerakh chehalakh la'ir - im atid la'hazor limkomo, koré kimkomo ; veïm lav, koré imahen".
"Ben ir" - celui qui habite dans une ville non entourée de murailles, qui célèbre et lit la Meguila le 14 Adar.
"Chehalakh likhrakh" - un kerakh est une ville entourée de murailles, qui lit le 15.
"Ouven kerakh chehalakh la'ir" - celui qui habite dans une ville entourée de murailles et lit le 15, et qui s'est rendu dans une ville non entourée de murailles, qui lit le 14.
"Im atid la'hazor limkomo - koré kimkomo" - s'il a l'intention de retourner à l'endroit d'où il est venu, il lit selon la loi de sa ville : celui du 14 lit le 14, et celui du 15 lit le 15.
"Veïm lav - koré imahen" - s'il n'a pas l'intention de rentrer, il lit avec les habitants de la ville où il séjourne et suit leur loi.
Que signifie "atid la'hazor limkomo" (destiné à retourner à son endroit) ?
La Guemara précise ce qu'est le retour à son endroit. Dans le cas de celui qui habite un kerakh, qui lit le 15, et qui s'est rendu dans une ville non entourée de murailles et s'y trouve le 14 : s'il a l'intention de retourner dans la ville entourée de murailles la nuit du 14, il ne lit pas avec les habitants de la ville la nuit du 14, mais lit selon la loi de celui du 15, car dans la nuit du 14 il retourne à son endroit qui lit le 15. En revanche, s'il n'a pas l'intention de rentrer le 14, et qu'il se trouve donc que le jour du 14 il séjourne dans la ville non fortifiée, même une partie du jour seulement, alors il lit le 14.
Le fondement de cette règle se déduit d'un verset de la Meguila : "parouz ben yomo" - le 'parouz' est celui qui réside dans une ville non entourée de murailles, et même s'il n'y a séjourné qu'un seul jour, il est appelé parouz et considéré comme habitant d'une ville non fortifiée, et par conséquent il lit le 14.
Le cas inverse - divergence des Richonim :
Les Richonim traitent du cas inverse : un habitant d'une ville non entourée de murailles qui séjourne dans une ville entourée de murailles - quand doit-il rentrer pour être considéré comme habitant de sa ville d'origine ? À ce sujet, ils ont divergé :
Certains estiment que s'il a l'intention de rentrer la nuit du 15, il doit lire le 14 bien qu'il se trouve dans une ville entourée de murailles ; et s'il se trouve dans la ville fortifiée le jour du 15, sa loi est celle de celui du 15 et il doit lire avec eux le 15 - de la même manière que ce qui a été expliqué plus haut, tout se déterminant selon le 14.
D'autres comprennent que dans ce cas aussi tout dépend de la nuit du 14 : s'il séjourne dans la ville entourée de murailles à un moment quelconque, et même le jour du 14, il doit lire le 15. Il est considéré comme celui du 15 du fait qu'il n'a pas séjourné dans une ville non entourée de murailles la nuit du 14, ni même durant une partie de son jour.
À partir d'où lit-on la Meguila ?
De là, la michna passe à un tout autre sujet : à partir d'où faut-il lire dans la Meguila pour s'acquitter de son obligation ? Les Tannaïm ont divergé à ce propos :
Rabbi Méir dit : en entier - toute la Meguila, et telle est la coutume en pratique.
Rabbi Yehouda dit : "méïch yehoudi" - à partir du récit de Mordekhaï, à l'endroit où Mordekhaï est présenté vers le début du deuxième chapitre.
Rabbi Yossi dit : à partir du récit de Haman.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de celui qui passe à Pourim entre un kerakh et une ville - la décision dépendant de la question de savoir s'il est destiné à retourner à son endroit ; l'explication de la Guemara sur la définition du retour, à partir de la loi de "parouz ben yomo" ; la divergence des Richonim dans le cas inverse ; et la divergence des Tannaïm sur le point de départ de la lecture de la Meguila - Rabbi Méir : en entier, Rabbi Yehouda : à partir de "ich yehoudi", et Rabbi Yossi : à partir du récit de Haman.