Meguila, chapitre 1, michna 6. Nous poursuivons le thème abordé par les michnayot précédentes : distinguer entre deux lois qui se ressemblent et entre lesquelles il n'existe qu'une différence minime.
"Ein bein hamoudar hana'a mechavero lamoudar mimenou maachal ela drissat haréguel vekhelim chéein ossin bahem okhel néfech" :
La michna place l'un en face de l'autre deux personnes ayant prononcé un voeu :
Celui qui s'interdit tout bénéfice de son prochain - celui qui a fait le voeu de ne tirer aucun profit de son prochain, sous aucune forme.
Celui qui s'interdit seulement la nourriture - celui qui a fait le voeu de ne profiter que de la nourriture de son prochain, ce qui est le seul bénéfice qu'il ne reçoit pas de lui.
Entre ces deux types de voeux, il n'existe de distinction que sur deux points seulement :
"Drissat haréguel" - la question de savoir s'il est autorisé à marcher sur les biens de son prochain. Il ne s'agit pas d'un bénéfice lié à la nourriture, mais d'un bénéfice général ; c'est pourquoi cela est interdit uniquement à celui qui s'est interdit tout bénéfice, et permis à celui qui s'est interdit la nourriture, car cela ne concerne pas la nourriture.
"Vekhelim chéein ossin bahem okhel néfech" - les ustensiles que l'on n'utilise pas pour la préparation de la nourriture. Les ustensiles destinés à la nourriture sont interdits même à celui qui n'a fait le voeu que sur le bénéfice de la nourriture ; en revanche, les ustensiles qui ne servent pas à la nourriture, dont traite notre michna, sont permis à celui qui s'est interdit la nourriture et interdits à celui qui s'est interdit tout bénéfice.
La Guemara ajoute que dans un endroit où il est d'usage de louer les ustensiles, ces ustensiles seront interdits même à celui qui a fait le voeu sur le seul bénéfice de la nourriture. La raison : puisqu'il est possible de recevoir de l'argent en échange de la location des ustensiles, et que cet argent peut être converti en nourriture, cela est considéré comme un bénéfice de nourriture. Ainsi, par exemple, un manteau : dans un endroit où il est d'usage de louer des manteaux, celui qui s'est interdit la nourriture ne pourra pas en profiter, car le manteau est susceptible d'aboutir à un bénéfice de nourriture par le biais de l'argent reçu pour sa location.
"Ein bein nedarim linedavot" :
Ce sujet concerne la personne qui souhaite s'engager à apporter un sacrifice au Temple. Deux voies s'offrent à elle :
Néder (voeu) - la personne dit : "Je prends sur moi d'apporter un sacrifice". Dès lors qu'elle l'a pris sur elle, la responsabilité lui incombe de mener la chose à son terme et de veiller à ce que le sacrifice soit effectivement apporté.
Nedava (offrande volontaire) - la personne ne prend pas de responsabilité sur elle à l'avance, mais prend une bête déterminée, l'amène au Temple et dit : "Cette bête est un sacrifice". Si la bête existe encore, elle l'apportera ; si elle n'existe plus, aucune responsabilité ne lui incombe.
Et c'est là le langage de la michna : "ela chéhanedarim hayav be'achrayoutan ounedavot eino hayav be'achrayoutan". Dans un voeu, si l'on a consacré une bête et qu'elle est morte, on est encore tenu d'en apporter une autre à sa place. Dans une offrande volontaire, où l'on a désigné une bête précise pour le sacrifice, si cette bête est morte, aucune responsabilité supplémentaire ne pèse sur soi.
En résumé : dans cette michna, la michna emploie deux paires de lois semblables. Dans la première paire : celui qui s'interdit tout bénéfice de son prochain et celui qui s'interdit seulement la nourriture sont égaux en tout, et ne se distinguent que par le droit de passage et par les ustensiles qui ne servent pas à la nourriture - à condition qu'il ne s'agisse pas d'un endroit où il est d'usage de louer les ustensiles, auquel cas ceux-ci entrent eux aussi dans la catégorie du bénéfice de nourriture. Dans la seconde paire : les voeux et les offrandes volontaires sont égaux en tout, et ne se distinguent que par l'obligation de responsabilité - dans le voeu, on est responsable du sacrifice, et dans l'offrande volontaire, on ne l'est pas.