Maasser Cheni, chapitre 2, michna 2. La michna poursuit l'étude des lois du kérem revaï (la vigne de la quatrième année) et enseigne que, bien que le kérem revaï, comme le maasser cheni, puisse être racheté (le racheter avec de l'argent et monter cet argent à Jérusalem), on institua un décret selon lequel les fruits de la quatrième année eux-mêmes seraient montés à Jérusalem. Pour tout endroit situé dans un rayon d'une journée de marche de Jérusalem, on décréta de monter les fruits eux-mêmes, à tout le moins les raisins, et de les consommer à Jérusalem au lieu de les racheter. La michna décrit ce décret et ce qui en découla.
Le texte de la michna et la raison du décret :
La michna commence : "Kérem revaï haya olé lirouchalayim mahalakh yom ehad lekhol tsad" - le décret voulait que l'on apporte à Jérusalem les fruits de la vigne de la quatrième année, ces raisins, depuis tout endroit situé dans un rayon d'une journée de marche de Jérusalem, dans toutes les directions. La raison de ce décret est expliquée dans la guémara de Beitsa : "afin d'orner les marchés de Jérusalem de fruits". Tel était le but du décret, et c'est pourquoi une distance d'une journée de marche suffisait et l'on n'exigea pas davantage.
Les limites du décret :
La michna poursuit et définit les frontières de cette zone : "Veeizé hatehouma" - quelle est la limite :
"Eilat min hadarom" - et il ne s'agit pas de l'Eilat d'aujourd'hui, qui se trouve assurément à plus d'une journée de marche.
"Veakrava min hatsafon" - Akrava au nord.
"Loud min hamaarav" - Loud à l'ouest.
"Veyarden min hamizrah" - le fleuve Jourdain à l'est.
L'abrogation du décret et la condition qui l'accompagna :
Puisque tout le but du décret était "afin d'orner les marchés de Jérusalem de fruits", la michna poursuit : "Oumicherabou hapérot hitkinou cheyehé nifdé samoukh lahoma" - lorsque les fruits se multiplièrent sur les marchés de Jérusalem, on institua la règle de revenir à la loi initiale, selon laquelle on peut racheter les fruits de la vigne avec de l'argent, même en un endroit tout proche des murs de Jérusalem. Ce décret n'était désormais plus nécessaire.
Toutefois, la michna ajoute : "Tenaï haya hadavar" - au moment où l'on établit qu'il n'était plus nécessaire d'apporter le fruit lui-même, on posa une condition, "cheamrou chekecheyirtsou yahzor hadavar likhmot chehaya" - qu'à tout moment où on le voudrait, on pourrait rétablir la chose comme auparavant, et apporter les fruits eux-mêmes à Jérusalem depuis un rayon d'une journée de marche, et ce, à nouveau "afin d'orner les marchés de Jérusalem de fruits".
La position de Rabbi Yossi :
Rabbi Yossi possède une autre tradition concernant la manière dont ce changement se produisit. Selon lui, le changement et la condition qui l'accompagna ne furent pas décidés parce que les fruits s'étaient multipliés et qu'il n'était plus nécessaire d'orner les marchés de Jérusalem, mais survinrent à l'époque de la destruction du Temple : dès que le Temple fut détruit, on ne voulut plus orner les marchés de Jérusalem. C'est alors que le changement fut opéré, et l'on posa comme condition que, lorsque le Temple serait reconstruit bientôt et de nos jours, la chose reviendrait à son état antérieur : orner les marchés de Jérusalem de fruits.
Remarque incidente - l'ordre des événements à l'époque messianique :
Il convient de relever quelques éléments fascinants au sujet de cette michna. Dans le Yerouchalmi sur cette michna, l'ordre chronologique des événements à l'époque messianique est décrit d'une manière différente de celle que rapporte le Rambam à la fin des lois des rois. Le Rambam écrit que le roi Machiah reconstruira le Temple, tandis que selon le Yerouchalmi, le Temple sera reconstruit avant la venue du Machiah, avant le rétablissement de la royauté de la maison de David.
Dans ce contexte, et en lien avec d'autres questions traitées ici par le Tossefot Yom Tov, celui-ci prévoit que, selon le Yerouchalmi et selon cette michna, les événements se dérouleront ainsi : le Temple sera reconstruit, et l'on ne voudra pas nécessairement encore orner les marchés de Jérusalem de fruits, car la royauté de la maison de David ne sera pas encore rétablie, et, dans une certaine mesure, nous serons encore sous la domination de gouvernements étrangers même après la construction du Temple, à l'image de ce qui se passa lors de la construction du second Temple. Et de notre temps, il n'est pas si difficile d'imaginer qu'une telle chose se produise.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris le décret de monter à Jérusalem les fruits eux-mêmes du kérem revaï depuis un rayon d'une journée de marche dans toutes les directions, dont la raison est "afin d'orner les marchés de Jérusalem de fruits" ; les limites de cette zone : Eilat au sud, Akrava au nord, Loud à l'ouest et le Jourdain à l'est ; l'abrogation du décret dès lors que les fruits se multiplièrent, et la condition posée que la chose reviendrait à son état antérieur quand on le voudrait ; la tradition de Rabbi Yossi selon laquelle le changement survint à l'époque de la destruction ; et enfin la remarque incidente concernant l'ordre de la construction du Temple et le retour de la royauté de la maison de David.