Maasser Sheni, chapitre 3, michna 2. La michna s'ouvre par cette affirmation : "Ein lok'hin terouma bekhessef maasser sheni" - on n'achète pas de Terouma avec l'argent du Maasser Sheni.
La raison de l'interdiction :
Bien que l'argent du Maasser Sheni soit destiné à l'achat de nourriture à Jérusalem, on ne doit pas en acheter des aliments de Terouma, "mipnei chehou memaet ba'akhilato" - parce que cela réduit sa consommation, car l'achat restreint la possibilité de manger le Maasser Sheni. En règle générale, le Maasser Sheni est mangé par tout homme d'Israël et n'est pas réservé au kohen en particulier, tandis que la Terouma n'est mangée que par le kohen. Celui qui achète de la Terouma avec l'argent du Maasser Sheni limite donc sa consommation, ce que nous ne souhaitons pas.
Certains ajoutent que cette réduction existe aussi dans la Terouma elle-même, car deux permissions qu'elle comportait s'annulent :
Le lieu de consommation : la Terouma se mange en tout lieu, tandis que le Maasser Sheni ne se mange qu'à Jérusalem.
La consommation par le onen : la Terouma se mange même par le onen, celui qui a perdu un proche, tandis que le Maasser Sheni est interdit à la consommation pour le onen.
L'opinion de Rabbi Chimon :
Rabbi Chimon permet d'acheter de la Terouma avec l'argent du Maasser Sheni et de la manger, et le fondement de son opinion repose sur le principe qu'il détient : on amène des sacrifices vers un état d'invalidité, c'est-à-dire que même des choses sanctifiées, on peut les amener à une situation où elles deviendront invalides. Et ici, l'invalidité ne concerne qu'une partie de la permission, et pourtant Rabbi Chimon permet de restreindre la possibilité de la manger, sans que cela pose problème.
Et voici ce qu'argumente Rabbi Chimon : "Amar lahem Rabbi Chimon : ma im heikel bezivh'ei chelamim chehem meviin lidei pigoul venotar vetamé, lo nakel biterouma ?" - Rabbi Chimon leur dit : si l'on a été indulgent pour les sacrifices de chelamim qui peuvent en venir au pigoul, au notar et à l'impureté, ne serions-nous pas indulgents pour la Terouma ?
Si nous avons été indulgents pour acheter avec l'argent du Maasser Sheni des sacrifices de chelamim, alors qu'il existe la possibilité que la viande des chelamim devienne invalide de trois manières :
Pigoul - si le kohen a eu des intentions invalidantes.
Notar - si la viande reste au-delà du temps permis, et doit alors être brûlée.
Tamé - car si elle devient impure, elle ne se mange plus du tout.
Et si malgré tout nous permettons de les acheter avec l'argent du Maasser Sheni, à plus forte raison faut-il être indulgent pour la Terouma : certes, sa consommation est limitée au kohen, mais en fin de compte elle se mange, et elle ne comporte pas toutes ces invalidités : il y a un risque d'impureté, mais il n'y a ni pigoul ni notar.
La réponse des Sages :
"Amrou lo : ma im heikel bezivh'ei chelamim chehen moutarin lezarim, nakel biterouma cheassoura lezarim ?" - Ils lui dirent : si l'on a été indulgent pour les sacrifices de chelamim qui sont permis aux non-kohanim, serions-nous indulgents pour la Terouma qui est interdite aux non-kohanim ?
La permission concernant les sacrifices de chelamim a été énoncée précisément parce qu'ils sont permis à la consommation même aux non-kohanim, aux zarim, et c'est pourquoi on ne peut en tirer une indulgence pour la Terouma qui est interdite aux zarim. Et il y a une autre distinction fondamentale : dans l'achat de Terouma, la réduction est certaine, elle ne sera plus mangée par celui qui n'est pas kohen ; tandis que dans les sacrifices de chelamim, l'invalidité n'est pas certaine, et il se peut qu'ils n'en viennent jamais au pigoul, au notar ou à l'impureté, ce n'est là qu'une simple éventualité.
En résumé : la michna a interdit d'acheter de la Terouma avec l'argent du Maasser Sheni parce que cela réduit sa consommation, tant pour le Maasser Sheni, qui devient réservé aux seuls kohanim, que pour la Terouma elle-même, qui se voit restreinte au lieu de consommation du Maasser Sheni et interdite au onen. Rabbi Chimon a permis, en vertu du principe selon lequel on amène des sacrifices vers un état d'invalidité et en vertu d'un raisonnement a fortiori tiré des sacrifices de chelamim susceptibles d'en venir au pigoul, au notar et à l'impureté. Et les Sages ont rejeté ses propos : la permission pour les chelamim découle du fait qu'ils sont permis aux zarim, et chez eux l'invalidité n'est qu'une éventualité, tandis que pour la Terouma interdite aux zarim, la réduction est certaine.