Après avoir appris dans la michna précédente qu'il est permis de s'enduire le corps avec de l'huile de Maasser Sheni à Jérusalem, tournons-nous à présent vers la michna 2 du deuxième chapitre du traité Maasser Sheni, dans laquelle Rabbi Chimon conteste cette halakha et où les Sages le contestent à leur tour.
Les propos de Rabbi Chimon :
"Ein sakhin chemen chel maasser sheni biYerouchalayim" - selon Rabbi Chimon, il n'est pas permis de s'enduire avec de l'huile de Maasser Sheni, même à Jérusalem ; cette huile est destinée uniquement à la consommation, et l'on ne peut pas l'utiliser pour s'enduire. "VeHakhamim matirin" - les Sages autorisent l'onction, comme nous l'avons vu dans la michna précédente.
La question des Sages - un kal vahomer à partir de la Terumah :
"Amrou lo : im hekel biteruma hahamoura, lo nakel bemaasser sheni hakal ?" - les Sages ont objecté à Rabbi Chimon à partir de la loi de la Terumah. Tous s'accordent à dire que l'on peut s'enduire le corps avec de l'huile de Terumah, or la Terumah est plus stricte dans la halakha que le Maasser Sheni :
La Terumah requiert d'être consommée en état de pureté, tout comme le Maasser Sheni.
Et à cela s'ajoute encore : la Terumah ne se mange que par les kohanim, et c'est en cela qu'elle est plus stricte que lui.
Ainsi, ont argumenté les Sages, si l'on a permis l'onction précisément pour la Terumah qui est plus stricte, à plus forte raison faut-il permettre l'onction pour le Maasser Sheni qui est moins strict qu'elle.
La réponse de Rabbi Chimon :
"Amar lahem : ma lo, im hekel biteruma hahamoura makom chehekel bekharchinin ouvetiltan, nakel bemaasser sheni hakal makom chelo hekel bekharchinin ouvetiltan ?" - Rabbi Chimon repousse le kal vahomer. Il est vrai que la Terumah est plus stricte en ce qu'elle ne se mange que par les kohanim, mais la sévérité de la Terumah n'est pas absolue sous tous les rapports : dans la loi des karchinin et du tiltan (des sortes de plantes qui seront traitées dans les michnayot suivantes), nous trouvons que l'on a été indulgent précisément pour la Terumah, alors que pour le Maasser Sheni on ne l'a pas été.
Il en ressort qu'il existe des halakhot dans lesquelles on est plus strict pour le Maasser Sheni que pour la Terumah. C'est pourquoi on ne peut pas déduire par gezera chava de l'onction avec la Terumah l'onction avec le Maasser Sheni : de même que dans la loi des karchinin et du tiltan on a été plus strict pour le Maasser Sheni que pour la Terumah, de même il est possible que dans la loi de l'onction à l'huile aussi, il faille être plus strict pour le Maasser Sheni et l'interdire.
En résumé : dans cette michna, Rabbi Chimon et les Sages se sont opposés au sujet de la loi de l'onction avec l'huile de Maasser Sheni à Jérusalem : Rabbi Chimon interdit, et les Sages autorisent. Les Sages ont fondé leur permission sur un kal vahomer à partir de la Terumah, qui est plus stricte du fait qu'elle ne se mange que par les kohanim, et pour laquelle l'onction est pourtant permise. Rabbi Chimon a réfuté le kal vahomer à partir de la loi des karchinin et du tiltan, dans laquelle on a été indulgent pour la Terumah et non pour le Maasser Sheni, d'où l'on voit que la sévérité de la Terumah n'est pas générale, et qu'il est possible que pour le Maasser Sheni il faille être plus strict.
Dans la michna suivante, nous traiterons de la loi des karchinin et du tiltan, mentionnée ici comme fondement du rejet du kal vahomer.