Kilayim, chapitre 9, michna 10 - c'est la dernière michna du traité Kilayim. De nos jours, lorsqu'une personne apporte un vêtement à la blanchisserie, et parfois aussi chez un tailleur, elle y trouve une étiquette ou un numéro attaché afin d'identifier son propriétaire. Cette pratique était également courante dans l'Antiquité : lorsqu'une personne apportait un vêtement à un tisserand ou à un blanchisseur, on y cousait une marque avec des points lâches, une marque qui identifiait le vêtement comme étant le sien.
« Osos ha-gardin ve-osos ha-kovsin » :
La Mishnah tranche : « Osos ha-gardin ve-osos ha-kovsin asuros mishum kilayim » – les marques cousues par les gardin, c'est-à-dire les tisserands, et de même les marques utilisées par les blanchisseurs, sont interdites à cause du kilayim. En d'autres termes, la marque ne peut pas être faite de laine sur un vêtement de lin, ou inversement.
Qu'est-ce qui constitue un « lien » ?
La Mishna aborde à présent ce qui constitue une jonction entre la laine et le lin : « Ha-tochef techifa a'hat - einah 'hibbour » - si l'on ne coud qu'un seul point, en passant le fil une seule fois à travers un trou, cela ne constitue pas une jonction. Cette règle a des répercussions dans trois domaines de la halakha :
Concernant la tumah et la taharah : un seul passage de fil ne relie pas deux vêtements distincts l'un à l'autre, et par conséquent, si une personne impure a touché l'un d'eux, cela n'a aucun effet sur le second vêtement.
Concernant le kilayim : « ve-ein bah mishoum kilayim » — il n'y a ici aucun problème de chaatnez, le sujet de notre traité.
Concernant le Chabbat : « ve-hashomtah beChabbat patour » — celui qui défait ce point de couture pendant Chabbat est exempt. Bien que déchirer ou couper en vue de coudre constitue un travail interdit pendant Chabbat, il est ici exempt, puisque dès le départ cela n'est pas considéré comme attaché.
Par contre : « Asah shnei rasheha le-tzad echad » - lorsque les deux extrémités du fil se trouvent du même côté, c'est-à-dire que le fil a été passé deux fois, il s'agit d'une liaison à tous les égards : une liaison en ce qui concerne la tumah et la taharah, « ve-yeish bah mishum kilayim » - les deux vêtements sont considérés comme attachés et sont interdits, et « ve-hashomtah beShabbos chayav » - en ce qui concerne le travail de déchirure.
Une controverse parmi les commentateurs au sujet du nouage :
Les commentateurs sont en désaccord quant à savoir si le fil doit également être noué, et pas simplement passé à travers :
Selon un avis, faire passer le fil deux fois suffit même sans nouer, et cela est considéré comme une attache, et la Mishna parle même là où il n'y a pas de nœud. En conséquence, le premier cas également - qu'un seul passage n'est pas une attache - est énoncé là où il n'y a pas de nœud, car s'il avait noué les extrémités ensemble, même un seul passage serait considéré comme une attache.
Selon le second avis, la Mishna traite même du cas où l'on noue : même un seul passage accompagné d'un nœud n'est pas une attache, et seuls deux passages accompagnés d'un nœud sont considérés comme une attache.
L'avis de Rabbi Yehoudah :
"Rabbi Yehoudah omer : ad she-yechalech" — faire passer le fil deux fois ne suffit pas, et un troisième passage est requis.
« Ha-sak ve-hakoupah mitstarfine le-kilayim » :
La Mishna conclut avec le sac et le panier, qui sont considérés comme attachés et se combinent pour ce qui est du kilayim. Le cas est celui d'un sac auquel une pièce de laine a été attachée, et d'un panier auquel une pièce de lin a été attachée. Lorsque le sac et le panier sont joints l'un à l'autre, la laine et le lin ne sont reliés qu'indirectement, et néanmoins ceci constitue une connexion, et ils se combinent pour l'interdiction de kilayim.
Nous achevons ainsi le traité Kilayim. Merci de vous être joints à nous, et nous nous réjouissons d'étudier ensemble le prochain traité — le traité Shevi'is, qui traite entièrement des lois de la chemitta, si actuelles cette année en Eretz Israël.