Kilayim, chapitre 9, michna 8. Cette michna nous enseigne plusieurs des principes généraux de l'interdiction de kilayim, et de quelle manière les fibres doivent être traitées pour que la transgression de kilayim s'applique à elles.
Les mots de la michna :
"Ein assour michoum kilayim ela tavoui vé'aroug" - il n'y a d'interdiction de kilayim que dans les fibres qui ont subi deux processus :
« Tavoui » - les fibres mélangées en tant que kilayim doivent être filées en fil.
« Vé'aroug » - elles doivent être tissées ensemble, c'est-à-dire jointes l'une à l'autre par le tissage ou par un autre procédé d'attache. Il ne suffit pas qu'elles reposent simplement l'une sur l'autre ; une véritable connexion d'une quelconque sorte est requise.
« Shene'emar : lo silbach cha'atnez » :
La mishnah interprète le mot « chaatnez » et en déduit des détails supplémentaires concernant ce qui a été énoncé au début. « Chaatnez » est une combinaison de trois mots :
« Choua » - la laine ou le lin doivent être peignés.
« Tavouï » - ensuite les fibres doivent être filées.
« Nouz » - et enfin elles doivent être jointes les unes aux autres par le tissage ou d'une autre manière.
Ces trois mots sont allusionnés dans le mot « chaatnez » : « choua », la lettre tet de « tavoui », et « nouz », qui est l'union des composants ensemble.
La controverse parmi les Richonim :
Les Rishonim sont en désaccord pour savoir si ces procédés doivent être effectués sur la laine seule et sur le lin seul, ou bien si, selon la loi de la Torah, ils doivent être effectués sur les deux ensemble - en les cardant ensemble, en les filant ensemble et en les assemblant ensemble.
L'exposé de Rabbi Chimon ben Elazar :
Rabbi Shimon ben Elazar adopte une approche plus homilétique concernant la seconde partie du mot « sha'atnez » — « nuz ». Selon lui, cela fait allusion au mot « naloz », qui signifie tortueux, « u'meliz hou es aviv shebashamayim alav » — il tourne contre lui son Père qui est dans les Cieux. C'est-à-dire qu'en commettant cette transgression, il agit de manière tortueuse, et il amène le Saint béni soit-Il, pour ainsi dire, à tourner les choses contre lui à cause de la transgression du sha'atnez.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'interdiction de kilayim ne s'applique qu'aux fibres qui ont été filées et jointes ensemble, et qu'il ne suffit pas qu'elles reposent simplement l'une sur l'autre. Nous avons vu l'exégèse du mot « chaatnez » - choua, taboui et nouz, qui sont le peignage, le filage et l'assemblage ; la controverse parmi les Richonim quant à savoir si ces opérations doivent être faites à la laine et au lin ensemble ou à chacun séparément ; et l'exégèse de Rabbi Chimon ben Elazar sur « nouz » à partir du mot « naloz », enseignant que celui qui transgresse cette interdiction retourne son Père céleste contre lui.