Kilayim, chapitre 9, michna 7. Notre michna énumère divers articles qu'une personne ne peut porter tant qu'elle n'a pas vérifié s'ils contiennent un mélange de cha'atnez. Ces articles eux-mêmes appartiennent à ces époques et ne sont pas d'une pertinence pratique pour nous, mais ils servent à nous enseigner l'obligation même de vérifier les vêtements pour le cha'atnez.
Les paroles de la Michna :
« HaBirsin v'haBardesin » - deux types de couvertures de lit qui étaient faites de laine : l'une épaisse et l'autre fine.
« V'haDalmatikiyon » - un type de pantalon que les gens portaient couramment.
« U'min'al shel Alus haPinon » - une chaussure qui était faite à partir d'un type de sous-produit de la laine.
Concernant ces articles, la Mishna tranche : « Lo yilbash bahen ad sheyivdok » - on ne peut pas les porter tant qu'on n'a pas vérifié s'ils contiennent du lin, c'est-à-dire si le vêtement contient un mélange de lin et de laine.
L'opinion de Rabbi Yossi :
Rabbi Yossi dit que les vêtements qui proviennent des régions côtières ou d'outre-mer ne nécessitent pas de vérification, « mipnei shechezkatan b'kanbos » — on peut présumer que dans ces endroits on n'utilisait pas le lin, mais plutôt le chanvre à sa place, et le chanvre ne pose aucun problème de sha'atnez. Cette décision aussi appartient spécifiquement à leur époque.
« Min shel Zerad » :
Certains ont la leçon « min shel zerav » : une chaussure de cuir qui était garnie à l'intérieur d'un épais rembourrage de laine, et ces revêtements de chaussure remontaient et couvraient le pied ainsi qu'une partie de la jambe. À ce sujet, la Mishnah statue que cela ne constitue pas du kilayim, c'est-à-dire qu'il n'y a pas de crainte de kilayim en cela - et là encore, cette décision est propre à ces époques-là et à ce vêtement particulier.
En résumé : Dans cette Mishna, nous avons appris une liste d'articles — les couvertures de lit (habirsin v'habardesin), le dalmatikiyon et la chaussure d'Alus haPinon — qui ne peuvent être portés avant d'avoir été vérifiés pour un mélange de lin ; l'opinion de Rabbi Yossi selon laquelle les vêtements provenant du littoral maritime et d'outre-mer sont exempts de vérification, car ils sont présumés être faits de chanvre ; et la règle selon laquelle un « min shel zerad » ne comporte aucun kilayim. Les détails appartiennent certes à ces époques-là, mais le principe qui en découle demeure ferme : la nécessité de vérifier ses vêtements contre le sha'atnez.