Kilayim, chapitre 9, michna 5. Cette michna traite des marchands de vêtements et de la question de savoir comment ils peuvent exercer leur commerce et présenter des vêtements de cha'atnez à leurs clients.
Le texte de la michna :
« Mokhrei kessous mokhrin ké-darkan » — les marchands de vêtements peuvent vendre même des habits de cha'atnez de la manière habituelle dont ils avaient coutume de les vendre. La manière habituelle consistait à placer les vêtements sur leurs épaules et à les étaler afin que les clients puissent voir la marchandise ; non pas des vêtements pliés seulement, mais étalés et présentés à l'œil. Bien entendu, la vente elle-même se faisait à des non-Juifs, mais le marchand devait présenter le vêtement. Cela était permis parce qu'il n'a pas l'intention de porter le vêtement, seulement de le montrer.
Un acte non intentionnel :
De là, nous voyons qu'un acte non intentionnel — lorsqu'une personne accomplit une action sans aucune intention de porter le vêtement, mais seulement de le montrer et de l'exhiber — est permis. Ce n'est pas l'avis que nous avons vu plus haut, selon lequel un acte non intentionnel est interdit, mais plutôt l'avis qui soutient qu'un acte non intentionnel est permis.
Le commentaire de Rabbi Akiva Eiger :
Rabbi Akiva Eiger fait remarquer que la mishnah doit être comprise comme se référant à un cas qui n'est pas un p'sik reisha - c'est-à-dire un cas où il n'est pas certain que le vêtement sera considéré comme porté par lui. La permission a été énoncée dans un cas où le vêtement pourrait finalement se retrouver sur lui, mais cela n'est pas inévitable. Car si cela était fait d'une manière où il porte effectivement le vêtement, il y aurait ici un problème, indépendamment de son intention et de ses pensées.
"À condition qu'il n'ait pas l'intention de se réchauffer au soleil à cause du soleil, ni de la pluie à cause de la pluie" :
La permission se limite à utiliser le vêtement dans le seul but d'exposition :
« Bachamah mipnei hachamah » - il ne doit pas avoir l'intention que le vêtement le protège du soleil.
« U'vageshamim mipnei hageshamim » - et de même il ne doit pas avoir l'intention qu'il le protège de la pluie.
La raison en est la suivante : avec une telle intention, le vêtement remplit sa fonction en tant que vêtement et en tant qu'habit, et le problème réapparaît donc.
La pratique des scrupuleux :
Bien que selon le premier tanna les marchands de vêtements puissent placer le vêtement sur eux-mêmes et sur leurs épaules afin de le montrer, la mishnah conclut : « Hatzenou'im mafshilin b'makel » - ceux qui sont méticuleux dans les mitzvos accrochaient le vêtement sur un bâton et ne le plaçaient pas sur leur corps, par crainte d'en venir finalement à transgresser l'interdiction du sha'atnez.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que les marchands de vêtements vendent à leur manière habituelle et présentent même des habits de cha'atnez sur leurs épaules, puisque leur intention est l'exposition et non le port — et de là nous voyons qu'un acte non intentionnel est permis, à condition qu'il ne s'agisse pas d'un p'sik reicha, comme le fait remarquer Rabbi Akiva Eiger. La permission est conditionnée au fait qu'il n'ait pas l'intention de se protéger du soleil ou de la pluie, car alors le vêtement reprend sa fonction d'habit ; et au-delà de la stricte lettre de la loi, les scrupuleux avaient coutume de suspendre le vêtement à un bâton plutôt que de le placer sur leur corps.