Kilayim, chapitre 9, michna 2. La michna commence par deux types de soie : l'un qui ressemble au lin par son apparence, et l'autre qui ressemble à la laine.
« HaShiraim v'haKalach ein bahem mishum kilayim, aval asurim mipnei mar'is ha'ayin » – Les shiraïm et le kalakh ne sont pas soumis au kilayim, mais ils sont interdits en raison de l'apparence :
« HaShiraïm » — un type de soie qui ressemble au lin ou à la toile.
« VehaKalakh » — un type de soie qui ressemble à la laine.
Aucun des deux n'est soumis au kilayim, puisqu'en fin de compte il s'agit de soie. Même s'ils peuvent ressembler aux matières qui comportent l'interdiction de chatnez, ils ne sont pas ces matières elles-mêmes, mais seulement semblables à elles. Néanmoins, ils sont interdits rabbiniquement en raison de l'apparence, et c'est pourquoi on ne peut pas les combiner :
Le shiraïm, qui ressemble au lin, avec de la laine.
Le kalakh, qui ressemble à la laine, avec du lin.
Le shiraïm et le kalakh l'un avec l'autre : bien que les deux soient de la soie et qu'il n'y ait aucun problème avec eux, puisque chacun ressemble à une matière interdite, on a interdit de les mélanger à cause des apparences.
"HaKarim v'haKesatos ein bahem mishoum kilayim, ouvilvad chelo yihyé bessaro noguéa bahem" - Les oreillers et les coussins ne sont pas soumis au kilayim, à condition que sa chair ne les touche pas :
Les oreillers et les coussins ne sont pas concernés par l'interdiction de kilayim, à condition que la chair d'une personne ne les touche pas. Il convient de noter que les kesatos n'étaient pas comme nos matelas, mais ressemblaient plutôt à de très grands oreillers, sur lesquels les gens dormaient et s'allongeaient.
Le Yerushalmi ajoute d'autres conditions, trois en tout :
Que sa chair ne les touche pas, comme l'énonce la Mishna.
Qu'ils ne soient pas rembourrés mais vides, car s'ils sont pleins, une personne risque de s'y enfoncer, et ils viendraient alors la couvrir dans une certaine mesure.
Qu'ils soient placés sur une surface dure, de sorte que lorsqu'il s'assoit ou s'allonge dessus, il n'y ait aucune possibilité que le tissu s'enroule et vienne sur lui, comme le dit le verset : « lo ya'alé alékha » - il ne doit pas monter sur toi du tout.
« Ein arai l'kilayim » — Il n'existe pas de port temporaire lorsqu'il s'agit de kilayim :
Il n'existe pas de catégorie d'usage temporaire concernant le kilayim. Porter du chatnez est interdit même de manière temporaire et occasionnelle, et l'on ne peut pas prétendre que, puisqu'il ne s'agit pas d'un port permanent, défini et officiel, cela serait donc permis. Même un port fugace est interdit.
« Vélo yilbach kilayim afilou al gabei assara, afilou lignov ète hamékhèss » — On ne doit pas porter du kilayim, même par-dessus dix autres vêtements, même dans le but d'échapper à la taxe :
On ne porte pas de kilayim, même comme dixième couche par-dessus tous les autres vêtements, et même lorsque le seul but de le porter est d'échapper à la taxe. Il arrivait parfois qu'il y ait des collecteurs de taxes qui n'étaient pas nommés par le gouvernement mais qui étaient simplement des hommes de force, qui prélevaient la taxe ou prélevaient plus que ce que le gouvernement les autorisait à prélever, et ils imposaient la taxe selon la quantité de vêtements qu'une personne possédait. C'est pourquoi les gens portaient de nombreux vêtements afin d'éviter la taxe.
Et bien que son intention en portant ce vêtement ne soit nullement de le porter à proprement parler, mais seulement de dissimuler ce vêtement, cet avis considère qu'il y a néanmoins là un problème, et l'interdiction du chaatnez demeure en vigueur.