Kilayim, chapitre 7, Michna 4. Cette Michna et celle qui suit traitent d'un cas où la vigne d'une personne s'entremêle avec les céréales d'une autre personne, et la question examinée est de savoir si cela crée du kilei hakerem.
L'opinion du Tanna Kamma :
La Mishna commence : "Hamesakhekh èss gafno al gabei tevouasso chel 'havéro - haré zé kidèch ve'hayav be'a'hrayousso" - une personne qui a étendu sa vigne comme une couverture (semblable à la couverture d'une soukka) au-dessus du grain de son prochain a par cela rendu le grain interdit, et elle est également tenue de payer pour le dommage causé à son prochain par le fait que son grain est devenu interdit.
Bien que la Guemara rapporte ailleurs une controverse pour savoir si celui qui cause un dommage de façon indirecte est tenu de payer, ici il est tenu de payer même selon l'opinion qui exempte du dommage indirect : puisqu'il a accompli un acte concret en recouvrant le grain de son prochain avec sa vigne, il ne s'agit pas d'un simple dommage indirect. Telle est l'opinion du Tanna Kamma.
L'opinion de Rabbi Yossé et de Rabbi Chimon :
Rabbi Yossé et Rabbi Chimon sont en désaccord et tranchent ainsi : « Ein adam mekadech davar che'eino chelo » — aucune interdiction n'a été créée ici, puisqu'une personne ne peut pas rendre interdit le bien de son prochain.
Le Rav explique : dans d'autres domaines de la loi de la Torah, une personne peut effectivement rendre interdit le bien de son prochain — celui qui verse du lait dans la viande de son prochain crée par là une interdiction — mais concernant le kilayim, nous apprenons du verset qu'une personne ne rend pas interdit le bien de son prochain par la croissance du kilayim.
En résumé : les Tanna'im sont en désaccord au sujet de la loi de celui qui étend sa vigne sur le grain de son prochain. Selon le Tanna Kama, le grain devient interdit et celui qui a étendu la vigne en est responsable, et même selon ceux qui exemptent le dommage indirect, il est ici tenu responsable, car il a accompli un acte réel. Selon Rabbi Yossé et Rabbi Chimon, il n'y a ici aucune interdiction, puisqu'en ce qui concerne le kilayim, une personne ne peut rendre interdite une chose qui ne lui appartient pas.
Dans la Michna suivante, nous continuerons à traiter de l'entrelacement de la vigne d'une personne avec le grain d'une autre personne.