Kilayim, chapitre 2, michna 7. Poursuivant le principe que nous avons appris, à savoir que les lois consistant à séparer différentes espèces dans un champ sont essentiellement une question d'apparence — comment la chose apparaît aux yeux d'un observateur — et ne sont que d'ordre rabbinique, notre michna énumère plusieurs cas qui furent permis, parce qu'en eux le problème d'apparence ne se pose pas.
Le coin d'un triangle pénétrant dans le champ adjacent :
Une surface triangulaire ensemencée de blé, dont l'angle pointu pénètre dans un champ d'orge — cela est permis. La raison en est : cela ressemble à l'extrémité de son champ à la pointe du triangle, comme deux champs entièrement différents, même s'il est possible qu'un seul homme possède les deux. La séparation et la distinction elles-mêmes entre eux leur donnent l'apparence de deux champs distincts.
"Shelo chittim ve'shel chavero min acher" - le sien est du blé et celui de son prochain est d'une autre espèce :
Son champ est ensemencé de blé, et dans le champ voisin de son prochain pousse une autre espèce, disons de l'orge - "mutar lismoch lo me'oto hamin" - il lui est permis de placer à côté cette même espèce. C'est-à-dire qu'il peut planter sa propre orge juste contre le champ d'orge de son prochain, bien qu'il y ait désormais du blé dans son propre champ à côté de l'orge. La raison : quant à l'apparence, la partie ensemencée d'orge ressemble à une continuation du champ de son prochain, et la ligne de séparation semble passer entre les deux espèces - ce qui n'est pas le cas, car en vérité la ligne de séparation passe ailleurs, et à l'intérieur de son propre champ privé, le blé et l'orge se trouvent ensemble. Mais puisque l'orge est adjacente à l'orge de son prochain, elle ressemble à une continuation de celle-ci, et c'est donc permis.
« Shelo 'hittim ve'shel 'havero 'hittim » – le sien est du blé et celui de son prochain est du blé : un sillon de lin :
Son champ est semé de blé, et le champ voisin de son prochain est également semé de blé — et malgré cela, « mutar lismoch lo telem shel pishtan » — il lui est permis de placer à côté du champ de son prochain, juste entre les deux champs, un sillon, c'est-à-dire une seule rangée de lin, mais non une rangée d'une espèce autre que le lin.
Pourquoi spécifiquement le lin ? Les premiers commentateurs ont proposé plusieurs raisons :
Le Rambam : Il n'est pas dans l'habitude d'une personne de semer une seule rangée de lin, car une si petite quantité ne sert à rien.
Le Roch : Une personne ne veut pas placer du lin à côté de son grain, car le lin a tendance à endommager le grain.
Selon l'une ou l'autre raison, l'impression créée est qu'il n'a semé le lin que pour vérifier à quel point il pousse bien - s'il donnera une bonne récolte à l'avenir ou non - et non parce qu'il veut semer deux espèces ensemble. Une autre espèce, en revanche, n'est pas permise, car elle ne possède pas ces caractéristiques, même si son intention est simplement de tester comment elle pousse. Il convient de noter que cette permission de placer une rangée de lin ne s'applique qu'au bord de son champ, entre les deux champs, et non au milieu du champ.
Les opinions de Rabbi Chimon et de Rabbi Yossi :
Rabbi Shimon : La permission s'applique aussi bien à la graine de lin qu'aux autres espèces, et on peut les placer côte à côte entre les champs. Et certains comprennent ses paroles exactement à l'inverse - qu'il adopte la position la plus stricte et dit que même la graine de lin est interdite, tout comme les autres espèces sont interdites, en désaccord avec le premier Tanna.
Rabbi Yossi : Il va plus loin et permet un tel essai même au milieu du champ - un essai de viabilité, pour voir dans quelle mesure le lin réussira, dans un seul sillon et une seule rangée. Cela est permis, car les observateurs comprendront que l'intention n'est pas de créer du kilayim, mais simplement de faire un bref essai pour voir comment le lin pousse. C'est pourquoi cela est permis même au milieu de son propre champ, et non seulement entre son champ et celui de son prochain, comme le soutenait le premier Tanna.
En résumé : Dans cette Michna, nous avons appris que tout ce qui ne présente pas l'apparence de kilayim est permis : le coin d'un triangle de blé pénétrant dans un champ d'orge, le fait de semer une espèce identique à celle qui pousse dans le champ de son prochain à côté de celui-ci, et un sillon de lin entre deux champs de blé, qui n'a l'air de rien d'autre qu'un essai. Nous avons également examiné la controverse entre les Tannaïm quant à l'étendue de la permission — Rabbi Chimon concernant les autres espèces et la semence de lin, et Rabbi Yossef concernant la permission de l'essai même au milieu du champ.