Kiddouchin, chapitre 4, michna 14 : la dernière michna du traité Kiddouchin, et la dernière michna de l'ordre Nachim. Avec cette michna, nous marquons approximativement le point médian de notre voyage à travers les six ordres de la Michna, à travers l'ensemble du Chas.
Les interdits de soupçon et de yihoud (isolement) :
La michna commence : "Rabbi Yehouda omer, lo yir'é ravak behéma, velo yichnou chené ravakim betalit a'hat" :
"Lo yir'é ravak behéma" - un homme qui n'a pas d'épouse ne fera pas paître de bétail et ne sera pas berger.
"Velo yichnou chené ravakim betalit a'hat" - deux célibataires ne dormiront pas sous une même couverture, sans vêtements sur eux.
"Va'hakhamim matirin" - les Sages permettent ces deux activités, car les Juifs ordinaires ne sont soupçonnés ni de relations avec le bétail ni de relations entre hommes.
"Kol che'isko im hanachim lo yitya'hed im hanachim" - un homme dont le métier implique les femmes, comme celui qui s'occupe de vêtements féminins ou qui fabrique des bijoux, n'a pas le droit de s'isoler avec des femmes. Deux façons ont été proposées pour expliquer la nouveauté de cette loi :
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De la michna précédente, nous avons déjà appris qu'aucun homme n'a le droit de s'isoler avec une femme ; ici, la michna enseigne que même lorsque cela se fait pour les besoins de sa subsistance et de son gagne-pain, il ne faut pas croire que cela lui a été permis.
Certains expliquent que la nouveauté est que même avec plusieurs femmes, un isolement qui serait habituellement permis lui est interdit, parce qu'il est mêlé à elles ; à cause de leur proximité avec lui, elles pourraient le couvrir.
"Velo yilmad adam et beno oumanout ben hanachim" - un homme ne doit pas enseigner à son fils un métier dans lequel il se trouve régulièrement parmi les femmes, à cause de la question du mélange des sexes et par crainte qu'il n'en vienne à fauter.
Un métier propre et facile :
De là, la michna passe à traiter des questions de subsistance en général : "Rabbi Meïr omer, le'olam yilmad adam et beno oumanout nekiya vekala" :
"Nekiya" - certains expliquent que cela signifie propre du vol, c'est-à-dire un métier qui ne se heurte pas à des problèmes de vol.
"Kala" - qui n'implique pas de dépense importante d'argent, et qui ne nécessite pas un grand capital pour être exercé.
Et parallèlement à cela : "Veyitpalel lemi che'ha'ocher vehanekhasim chelo", il priera Celui à qui appartiennent réellement la richesse et les biens, à savoir le Saint béni soit-Il.
Et la raison en est expliquée par la michna : "Che'en oumanout che'en ba aniyout va'achirout" - il n'existe pas de métier dans lequel il n'y ait à la fois pauvreté et richesse. Certains réussissent dans leur métier, et d'autres exercent exactement le même commerce, considéré aux yeux des gens comme rentable et réputé, et finissent avec peu de succès et une grande perte d'argent. "Chelo aniyout min ha'oumanout velo achirout min ha'oumanout, ela hakol lefi zekhouto" - la pauvreté ne provient pas du type de métier et la richesse ne provient pas de son type, mais tout dépend des mérites de l'homme.
Une subsistance sans peine :
"Rabbi Chimon ben El'azar omer, miyamai lo raïti 'haya va'of cheyech lahem oumanout, vehen mitparnessin chelo betsa'ar" - un homme a-t-il jamais vu un animal ou un oiseau qui aurait un métier ? Et pourtant, ils reçoivent leur subsistance sans grande difficulté. "Vahalo lo nivre'ou ela lechamcheni" - c'est ainsi que le Saint béni soit-Il a ordonné le monde, qu'ils ont été créés pour servir l'homme, "va'ani nivreti lechamech et koni" - tandis que moi, j'ai été créé pour servir mon Créateur. "Eno din che'etparnes chelo betsa'ar" - c'est un raisonnement a fortiori : si ceux qui sont destinés à me servir reçoivent leur nourriture sans difficulté, il convient que moi aussi je reçoive ma subsistance sans difficulté.
Et pourquoi malgré tout cela nous est-il parfois difficile ? "Ela chehare'oti ma'assai vekipa'hti et parnassati" - les animaux ne fautent pas, tandis que moi j'ai mal agi dans mes actes et j'ai fauté, et par là j'ai causé la perte de ma subsistance.
Les métiers que l'on ne doit pas enseigner à son fils :
"Abba Gouryon ich Tsidyan omer michoum Abba Gouria, lo yilmad adam et beno" - un homme ne doit pas enseigner à son fils l'un des métiers suivants :
"'Hamar" - conducteur d'ânes.
"Gamal" - conducteur de chameaux.
"Sapar" - barbier ; certains remplacent cette version par "kadar", qui est le conducteur de charrette, et comme nous le verrons, cette version est plus compréhensible dans le contexte.
"Sapan" - marin.
"Ro'é" - berger.
"'Hanvani" - commerçant détaillant.
Et la raison : "Che'oumanoutan oumanout listim" - leur métier implique une certaine forme de vol. Ceux qui voyagent sur les routes finissent par se retrouver en chemin, et prennent parfois du bois ou des fruits des champs d'autrui ; il était habituel chez ces gens de commettre de petits larcins insignifiants en pensant qu'il ne s'agit pas d'un vol véritable, alors qu'en réalité c'est bien un vol. Le berger lui aussi, comme nous l'avons trouvé dans l'histoire de Loth et Avraham, fait parfois paître son troupeau dans le champ d'autrui. Et le commerçant est par nature mêlé à des questions de perception de prix excessifs, un peu trop ou un peu trop peu, et n'est pas toujours honnête à cent pour cent.
"Rabbi Yehouda omer michemo" - Rabbi Yehouda a dit au nom d'Abba Gouria :
"Ha'hamarim rouban rechaïm" - les conducteurs d'ânes sont pour la plupart des méchants, car ils sont généralement mêlés à une certaine forme de vol, et leur métier n'est pas dangereux au point de les amener à penser à la techouva de façon régulière.
"Vehagamalim rouban kecherim" - les conducteurs de chameaux, qui partent vers le désert et les lieux désolés, vers des endroits où l'on doit craindre les bêtes féroces et les brigands, sont pour la plupart des gens intègres, parce qu'ils vivent dans la crainte et crient vers Hachem.
"Hasapanim rouban 'hassidim" - les marins qui partent en haute mer sont dans une tension permanente, c'est pourquoi ils prient constamment Hachem.
La michna poursuit : "Tov chebarofeïm legéhinom" - même le meilleur des médecins finit au Guéhinam, parce qu'il se trouve dans une situation où la vie et la mort sont entre ses mains, et il peut parfois ne pas faire ce qui convient. "Vehakacher chebataba'him choutafo chel Amalek" - même le plus intègre des bouchers est l'associé d'Amalek, car de par la définition même du métier d'abattage des animaux s'y attache une certaine dose de cruauté. Cela inclut aussi les cho'hatim, qui ont un certain point commun avec Amalek, et cela en termes généraux.
"Ve'eni melamed et beni ela Torah" :
"Rabbi Nehoraï omer, mania'h ani kol oumanout chebaolam ve'eni melamed et beni ela Torah" - je laisserai de côté tous les métiers et professions du monde, et je n'enseignerai à mon fils que la Torah. "Che'adam okhel misekhara baolam hazé vehakéren kayémet la'olam haba" - l'homme consomme les fruits de la récompense de la Torah dans ce monde, tandis que la récompense principale lui est réservée pour le monde à venir.
"Ouche'ar kol oumanout enan ken" - tous les autres métiers ne sont pas ainsi : "Che'adam ba lidé 'holi o lidé zikna o lidé yissourin ve'eno yakhol la'assok bimlakhto, haré hou met bera'av" - lorsqu'un homme tombe malade, vieillit ou subit des souffrances et ne peut plus exercer son métier, il risque en fin de compte de mourir de faim.
"Aval haTorah ena ken, ela mechamartam mikol ra be'et na'aroutam, venotenet lahem a'harit vetikva bezaknoutam" - la Torah préserve l'homme de tout mal dans son enfance, et lui donne espérance et espoir dans sa vieillesse :
"Be'et na'aroutam ma hou omer" - "Vekové Hachem ya'halifou koa'h", ceux qui espèrent en Hachem renouvelleront leur force.
"Bezaknoutam ma hou omer" - "Od yenouvoun bessèva", qu'il porte encore des fruits même dans sa vieillesse.
"Vekhen hou omer be'Avraham avinou alav hachalom" - de même, il est dit à propos d'Avraham avinou, qui était âgé, "vaHachem berakh et Avraham bakol" - Hachem l'a béni en tout, par le mérite de sa Torah. "Matsinou che'assa Avraham avinou et kol haTorah koula ad chelo nitna" - par le mérite de son étude de la Torah, il a accompli toute la Torah avant même qu'elle ne soit donnée, "chene'emar : ékev acher chama Avraham bekoli vayichmor michmarti mitsvotaï 'houkotaï vetorotaï" - parce qu'il a écouté Ma voix et a gardé Ma garde, Mes mitsvot, Mes décrets et Mes lois. De là, qu'il a accompli toutes les mitsvot de la Torah avant même que les mitsvot ne soient données.
Par là, nous achevons l'étude du traité Kiddouchin et de l'ordre Nachim. Nous attendons avec impatience d'étudier ensemble le début de l'ordre Nezikin avec le traité Baba Kama, et espérons que vous vous joindrez à nous. Merci.