Nous avons devant nous la michna 9 du chapitre 4 du traité Kiddoushin, qui traite de celui qui a désigné un agent pour effectuer les kiddoushin et qui a devancé cet agent en les effectuant lui-même, que ce soit un père fiançant sa fille ou une femme se fiançant elle-même.
Le premier cas - le père et son agent :
La michna commence : "Mi chénatan réchout lichlouho lékadéch èt bito, véhalakh hou vékideécha" - un homme a désigné un agent pour fiancer sa fille, puis il est allé lui-même la fiancer. Voici ses règles :
"Im chélo kadmou - kiddouchav kiddouchin" - si les kiddoushin du père lui-même ont précédé, ce sont eux les kiddoushin valides, et même si l'agent effectue ensuite les kiddoushin, ceux-ci ne prennent pas effet.
"Im chél chélouho kadmou - kiddouchav kiddouchin" - si l'agent a effectué les kiddoushin en premier, ce sont les kiddoushin de l'agent qui sont valides, et ce que le père a fait ensuite n'est pas valide.
"Véim éno yadoua - chénéhèm notnin guet" - lorsqu'on ne sait pas lequel des deux a effectué les kiddoushin en premier, les deux maris potentiels lui donnent un guet. "Véim ratsou - èhad notén guet véèhad konés" - s'ils le veulent, il suffit que l'un d'eux donne un guet et que l'autre l'épouse, car même si celui qui donne le guet est le véritable mari, une fois qu'il a donné le guet, l'autre a le droit de l'épouser.
Le second cas - la femme et son agent :
"Vékhén haïcha chénatna réchout lichlouha lékadécha, véhalkha vékidécha èt atsma" - il s'agit ici de la femme elle-même, et non de son père, et la règle est identique à celle du père :
"Im chéla kadmou - kiddoucheha kiddouchin" - si les kiddoushin de la femme ont précédé, ce sont eux les valides, et non ceux de l'agent.
"Im chél chélouha kadmou - kiddouchav kiddouchin" - si les kiddoushin de l'agent ont précédé, ce sont eux les valides, tandis que les kiddoushin de la femme, venus ensuite, ne prennent pas effet.
"Im éno yadoua - chénéhèm notnin la guet" - dans le doute sur celui qui a effectué les kiddoushin en premier, tous deux lui donnent un guet. "Véim ratsou - èhad notén la guet véèhad konés" - si les maris le veulent, l'un lui donne un guet et l'autre l'épouse.
Pourquoi les deux cas étaient-ils nécessaires ?
La Guemara explique pourquoi ont été enseignés deux cas presque totalement semblables l'un à l'autre, l'un concernant le père et l'autre la femme elle-même. Le principe de la règle est que, puisque le mandant a effectué les kiddoushin lui-même, cela prouve que sa volonté est que ces kiddoushin prennent effet s'ils précèdent, et par là il a annulé le mandat de l'agent d'effectuer les kiddoushin. Mais dans chacun des cas pris séparément, il y aurait eu lieu de dire autrement :
Si seule la règle du père avait été enseignée : nous aurions dit que le père est expert dans les questions de filiation et autres semblables, et donc qu'il connaît certainement ce qui est devant lui, et que lorsqu'il a effectué les kiddoushin en premier, ses kiddoushin sont valides et l'agent est écarté. Mais concernant la femme, nous aurions craint qu'elle ne soit pas sûre d'elle-même, et qu'elle se dise peut-être en son for intérieur : je ne sais pas avec certitude ce qui est juste ici, et de ce fait elle ne se fie pas à ses propres kiddoushin et n'a pas totalement annulé l'agent, mais a voulu que les kiddoushin de l'agent prennent effet. C'est pourquoi la michna a enseigné aussi la seconde partie : même pour la femme, si elle s'est fiancée elle-même en premier, ses kiddoushin sont valides et non ceux de l'agent.
Si seule la règle de la femme avait été enseignée : nous aurions dit que le père, pour qui il ne s'agit pas de son propre mariage mais de celui de sa fille, n'est pas tellement attaché à l'acte de kiddoushin qu'il a accompli et n'a pas eu l'intention qu'il prenne effet avec certitude, mais a voulu voir si ce que l'agent ferait lui plairait éventuellement, de sorte qu'il n'aurait pas annulé l'agent. C'est pourquoi la michna a enseigné aussi la règle du père.
La michna enseigne donc dans les deux cas à la fois : les kiddoushin qui ont précédé dans le temps, qu'ils aient été faits par le père ou par la femme elle-même, sont les kiddoushin valides, et le mandat de l'agent est annulé.
En résumé : nous avons appris que le mandant, le père ou la femme, qui effectue lui-même les kiddoushin après avoir désigné un agent, annule par là le mandat, et que les kiddoushin antérieurs dans le temps sont valides. Dans le doute sur celui des deux qui a précédé, tous deux donnent un guet, et s'ils le veulent, l'un donne un guet et l'autre épouse. Les deux cas ont été enseignés dans la michna afin d'écarter le raisonnement selon lequel le père ou la femme n'auraient pas eu l'intention d'annuler le mandat de l'agent.