Voici la michna 2 du chapitre 4 du traité Kiddouchin. Dans cette michna, les Sages définissent deux catégories mentionnées dans la michna précédente : le chetouki et l'assoufi.
Qu'est-ce qu'un chetouki :
"Kol chehou makir ète imo veéno makir ète aviv" - un enfant qui sait qui est sa mère, mais ne sait pas qui est son père. Le surnom "chetouki" vient du fait que sa mère le fait taire : lorsqu'il cherche à savoir qui est son père, elle lui ordonne de se taire, car elle-même ne sait pas qui est le père. Puisque l'identité du père est inconnue, on craint qu'il ne soit un mamzer, et il est donc considéré comme un mamzer douteux.
Qu'est-ce qu'un assoufi :
"Kol chenéessaf min hachouk, veèn makir lo lo ète aviv velo ète imo" - un nourrisson trouvé abandonné et ramassé dans la rue, dont on ne connaît ni le père ni la mère. Puisqu'il a été abandonné, on doit craindre qu'il ne soit issu de relations interdites.
Loi de la Torah et mesure des Sages :
La Guemara explique que, selon la Torah, le chetouki et l'assoufi sont autorisés à entrer dans l'assemblée et à épouser un Juif ordinaire. Le fondement en est l'exégèse du verset "Lo yavo mamzer bikehal Hachem" - c'est précisément un mamzer certain qu'il est interdit de faire entrer dans l'assemblée, mais un mamzer douteux est autorisé. Ce sont les Sages qui ont institué une exigence supplémentaire dans les questions de filiation : ils ont rehaussé le statut de l'assemblée d'Israël et ont établi une loi d'origine rabbinique, selon laquelle celui dont le statut est douteux n'épouse pas un Juif ordinaire.
Du même verset, nous apprenons également l'autre aspect : un mamzer certain est autorisé à épouser une mamzeret douteuse. "Lo yavo mamzer" - dans une assemblée certaine ; un mamzer ne peut pas épouser quelqu'un qui appartient avec certitude à l'assemblée d'Israël, mais celui dont le statut reste douteux peut l'épouser.
L'avis d'Abba Chaoul :
La michna se conclut par l'avis d'Abba Chaoul, qui appelait le chetouki "bedouki", c'est-à-dire celui qui a été vérifié. Il veut dire par là que, selon lui, on peut interroger la mère sur l'identité du père, et elle est digne de foi. Si elle déclare que c'est un Juif valide avec qui elle a eu des relations et qu'il est le père de l'enfant, alors l'enfant est valide et n'est plus considéré comme un mamzer douteux.
En résumé : dans cette michna ont été définis le chetouki - celui qui connaît sa mère mais ne connaît pas son père, et l'assoufi - celui qui a été ramassé dans la rue et dont on ne connaît ni père ni mère. Tous deux sont des mamzerim douteux, et selon la Torah ils sont autorisés dans l'assemblée, car "Lo yavo mamzer" ne s'applique qu'au mamzer certain ; ce sont les Sages qui ont institué une exigence supplémentaire dans les questions de filiation et les ont interdits. Nous avons également appris qu'un mamzer certain est autorisé avec une mamzeret douteuse, ainsi que l'avis d'Abba Chaoul qui appelait le chetouki "bedouki", car la mère est digne de foi pour dire qui est le père et rendre l'enfant valide.