La michna 10 du troisième chapitre du traité Kidouchin traite du désaccord entre un homme et une femme sur la question de savoir si des Kidouchin ont été célébrés entre eux, ainsi que de ses conséquences concernant l'interdiction des proches pour chacune des parties.
Le premier cas - il affirme et elle nie :
"Haomer laicha kidachtikh, vehi omeret lo kidachtani - hou assour bikrovoteha vehi mouteret bikrovav" - celui qui dit à une femme : je t'ai consacrée, et elle répond : tu ne m'as pas consacrée, il lui est interdit d'épouser ses proches et elle est autorisée à épouser les siens.
Il lui est interdit d'épouser ses proches - selon sa version elle était son épouse, et par conséquent ses proches (sa sœur, sa mère et sa fille) lui sont interdites. Cette interdiction demeure en vigueur même s'il lui donne un guet.
Et elle est autorisée à épouser les siens - car selon ses propres dires elle ne lui a jamais été consacrée.
Le deuxième cas - elle affirme et il nie :
"Hi omeret kidachtani vehou omer lo kidachtikh - hou mouter bikrovoteha vehi assoura bikrovav" - elle dit : tu m'as consacrée, et il répond : je ne t'ai pas consacrée, il est autorisé à épouser ses proches et elle a interdiction d'épouser les siens.
Il est autorisé à épouser ses proches - car selon ses dires il ne l'a jamais consacrée.
Et elle a interdiction d'épouser les siens - car selon ses propres dires elle lui a été consacrée.
La nouveauté de cette loi :
Lorsque c'est lui qui prétend l'avoir consacrée, nous ne le croyons pas au point de la lui interdire, car sa déclaration n'entraîne pas de perte notable : il ne devient interdit que d'épouser ses proches, et il n'avait de toute façon aucun projet d'en épouser une. On comprend donc pourquoi elle demeure autorisée à épouser ses proches à lui, puisque sa déclaration à lui n'établit aucune crédibilité. Mais lorsque c'est elle qui prétend lui avoir été consacrée, elle s'interdit à elle-même le monde entier à l'exception de lui, et l'on aurait pu penser que nous la croyions au point que lui aussi devienne interdit d'épouser ses proches à elle. La michna vient nous enseigner qu'il n'en est pas ainsi.
Le troisième cas - "tu n'as consacré que ma fille" :
"Kidachtikh, vehi omeret lo kidachta ela et biti - hou assour bikrovot guedola, ouguedola mouteret bikrovav ; hou mouter bikrovot ketana, ouketana mouteret bikrovav" - je t'ai consacrée, et elle répond : tu n'as consacré que ma fille, il lui est interdit d'épouser les proches de la mère et la mère est autorisée à épouser les siens ; il est autorisé à épouser les proches de la fille et la fille est autorisée à épouser les siens.
Il lui est interdit d'épouser les proches de la mère (guedola) - car selon sa version elle lui a été consacrée, bien qu'elle le nie.
La mère est autorisée à épouser les siens - car selon ses dires elle ne lui a pas été consacrée, bien qu'il prétende l'avoir consacrée.
Il est autorisé à épouser les proches de la fille (ketana) - car selon ses dires il ne l'a pas consacrée, bien que la mère prétende qu'il l'a consacrée.
La fille est autorisée à épouser les siens - car la mère n'est pas crédible pour dire qu'il a consacré sa fille.
La nouveauté de cette loi :
Bien que, selon la Torah, le père soit crédible pour dire qu'il a consacré sa fille, on ne dit pas que les Sages ont étendu cette loi à la mère et lui ont accordé une crédibilité d'ordre rabbinique pour dire qu'elle a consacré sa fille. C'est pourquoi on n'accepte pas ses dires selon lesquels la fille aurait été consacrée à cet homme, et la fille demeure autorisée à épouser ses proches à lui à l'avenir.
En résumé : dans cette michna nous avons étudié trois cas de désaccord au sujet des Kidouchin : lorsqu'il affirme et qu'elle nie, il lui est interdit d'épouser ses proches et elle est autorisée à épouser les siens ; lorsqu'elle affirme et qu'il nie, elle a interdiction d'épouser ses proches et il est autorisé à épouser les siens ; et lorsque la mère répond que ce n'est pas elle mais sa fille qui a été consacrée, il devient interdit d'épouser les seuls proches de la mère, tandis que la fille et les proches de l'homme demeurent autorisés les uns aux autres, car la mère n'est pas crédible sur ce point.