Nous étudions la michna 7 du troisième chapitre du traité Kiddouchin, qui traite d'un père témoignant avoir fiancé sa fille sans savoir à qui il l'a fiancée.
"Kidachti et biti veéni yodéa lemi kidachtiha, ouva echad veamar ani kidachtiha - néeman" - "J'ai fiancé ma fille et je ne sais pas à qui je l'ai fiancée, et l'un vient et dit : c'est moi qui l'ai fiancée - il est cru" :
Les kiddouchin de la fille sont entre les mains du père, et ce droit lui revient tant qu'elle est ketana (mineure) ou naara (jeune fille). Dans le cas qui nous occupe, le père témoigne avoir bien fiancé sa fille, mais il ne se souvient pas à qui il l'a fiancée. Un homme vient et prétend : c'est moi qui l'ai fiancée - et la michna établit qu'il est cru.
L'étendue de la crédibilité de celui qui prétend :
La crédibilité pour le guet : s'il n'était cru que pour lui donner un guet et la permettre à tout homme, la chose irait de soi en vertu du principe "ein adam choté velo lo" (personne ne commet une faute dont il ne tirerait aucun profit) - on ne suppose pas qu'un homme mente et faute là où cela ne lui apporte rien mais ne fait qu'aider autrui. Car quel mobile aurait-il de venir la permettre ?
La crédibilité même pour l'épouser : la Guemara explique que sa crédibilité ne se limite pas à cela, mais qu'il est cru même pour l'épouser effectivement et faire avec elle les nissouin. La raison en est le raisonnement suivant : s'il n'était pas celui qui l'a fiancée, il n'oserait pas dire au père "c'est moi qui l'ai fiancée", par crainte que le père ne le regarde et ne dise : une chose m'est certaine, ce n'était pas toi. En raison de cette crainte, nous pouvons le croire et établir qu'il est bien l'époux.
"Zé omer ani kidachtiha vezé omer ani kidachtiha" - "Celui-ci dit : c'est moi qui l'ai fiancée, et celui-là dit : c'est moi qui l'ai fiancée" :
Lorsque deux hommes prétendent chacun que c'est lui qui l'a fiancée, la michna établit : "chenéhem notnin guet" - "tous deux donnent un guet". On ne suppose pas que tous deux mentent, mais que l'un d'eux est le véritable époux et que l'autre ment ; et puisqu'on ne sait pas lequel, tous deux donnent un guet, et par là elle est permise.
"Veïm ratsou - echad notén guet veéchad konès" - "Et s'ils le veulent - l'un donne un guet et l'autre l'épouse" - s'ils le souhaitent, l'un peut donner un guet et l'autre l'épouser. Dès lors que l'un a donné son guet, on peut supposer que l'autre est le véritable époux, et il peut donc l'épouser.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'un père qui a fiancé sa fille et ne sait pas à qui, et celui qui vient prétendre "c'est moi qui l'ai fiancée" - est cru, et non seulement pour donner un guet en vertu de "ein adam choté velo lo", mais même pour l'épouser, car il n'oserait pas prétendre cela devant le père. Et lorsque deux hommes le prétendent, tous deux donnent un guet, et s'ils le veulent - l'un donne un guet et l'autre l'épouse.