Kiddouchin chapitre 3 michna 5. Cette michna ouvre une discussion sur un homme qui a effectué les kiddouchin d'une femme, puis prétend ensuite qu'il les a faits en se fondant sur une certaine supposition qui s'est révélée erronée. Nous verrons que tant que la chose n'a pas été dite explicitement, ce que pensait celui qui effectue les kiddouchin n'a aucune incidence. Nous étudierons également les kiddouchin qui se réalisent pour l'avenir, une fois qu'un certain fait se sera produit.
"Hamekadech ète haicha veamar kessavour hayiti" :
La michna commence : "Hamekadech ète haicha veamar kessavour hayiti" - un homme a effectué les kiddouchin d'une femme, et après coup il prétend qu'il partait d'une certaine supposition :
"Chéhi kohénète vaharé hi léviya" - il pensait qu'elle était fille de kohen, alors qu'en réalité elle est fille de lévi.
"Léviya vaharé hi kohénète" - il pensait qu'elle était fille de lévi, alors qu'en réalité elle est fille de kohen.
"Aniya vaharé hi achira" - il pensait qu'elle était pauvre, alors qu'en réalité elle est riche.
"Achira vaharé hi aniya" - il pensait qu'elle était riche, alors qu'en réalité elle est pauvre.
Dans tous ces cas la michna tranche : "Haré zo mekoudéchète, mipné chélo hite'ato". Bien que ses suppositions se soient révélées erronées, les kiddouchin sont valides, car la femme ne l'a pas trompé et ne l'a pas induit en erreur. Il n'a pas formulé de condition de sa bouche, et elle n'a rien dit à ce sujet. Il ne s'agit ici que d'une pensée dans le cœur, et celle-ci n'a aucune influence sur la validité des kiddouchin.
Les kiddouchin prenant effet pour l'avenir :
La michna poursuit : "Haomer laicha haré ate mekoudéchète li" - à condition que les kiddouchin prennent effet à un moment ultérieur, lorsque l'empêchement existant à présent aura disparu :
"Léa'har chééetgayèr" ou "léa'har chétitgayéri" - lorsque l'un des deux n'est pas juif au moment de l'acte.
"Léa'har chééchta'hrèr" - celui qui effectue les kiddouchin est actuellement un esclave cananéen, et il ne peut pas épouser une femme juive tant qu'il n'est pas affranchi et pleinement juif.
"Léa'har chétichta'hréri" - la femme est actuellement une servante cananéenne, et il ne peut pas l'épouser.
"Léa'har chéyamoute baaléch" - la femme est actuellement mariée.
"Léa'har chétamoute a'hotèch" - celui qui effectue les kiddouchin est marié à sa sœur, et elle lui est donc interdite tant que sa sœur est en vie.
"Léa'har chéya'hlotz lèch yévamèch" - la femme est une chomérète yavam, qui a besoin de la 'halitsa du frère de son défunt mari, et tant qu'elle ne l'a pas reçue elle est interdite.
Dans tous ces cas la michna tranche : "Éna mekoudéchète". Chacune de ces situations empêche la prise d'effet des kiddouchin, et puisque les kiddouchin ne peuvent pas prendre effet à présent, ils ne peuvent pas non plus prendre effet pour l'avenir, car ils ne tiennent absolument pas. Cette loi est conforme à l'avis de Rabbi Akiva, qui estime que les kiddouchin ne tiennent pas pour les 'hayavé lavin, c'est-à-dire les personnes qui se sont interdites l'une à l'autre. C'est pourquoi la liste inclut aussi "léa'har chéya'hlotz lèch yévamèch".
Toutefois, certains avis estiment que même celui qui ne tranche pas comme Rabbi Akiva au sujet des 'hayavé lavin - c'est-à-dire dans le cas de personnes concernées par une simple interdiction de lav et non par le karèt, comme la chomérète yavam - la chomérète yavam elle-même fait exception, en raison de la manière dont l'interdiction est formulée dans le verset : "Lo tihyé échète hamète ha'houtsa léich zar". "Lo tihyé" - langage de havaya, et partout où figure un langage de havaya, il s'agit d'une expression de kiddouchin. C'est pourquoi les kiddouchin ne tiennent pas pour elle de manière générale, indépendamment de l'avis de Rabbi Akiva selon lequel les kiddouchin ne tiennent pas pour les 'hayavé lavin.
Les kiddouchin avec un fœtus :
La michna poursuit : "Vekhen amar la'havéro im yaléda ichtékha nékéva haré hi mekoudéchète li" - le père reçoit les kiddouchin pour sa fille, ce qui relève de son autorité. La loi est "éna mekoudéchète", car cette fille n'est pas encore au monde.
En revanche : "Im hayéta échète 'havéro me'oubérète vehoukar oubara - dévarav kayamin". Lorsque la femme est déjà enceinte et que la grossesse est apparente, la chose prend effet, "veim yaléda nékéva mekoudéchète" - bien qu'au moment des kiddouchin elle ne soit pas encore née.
Mais la guémara restreint cette loi de la michna à l'avis selon lequel une personne peut transmettre une chose qui n'est pas encore venue au monde, c'est-à-dire qu'il est au pouvoir d'une personne de transmettre et d'acquérir une chose qui n'est pas encore venue au monde - et c'est là un point qui fait l'objet d'une controverse.