Kidouchin, chapitre 2, michna 8. Cette michna traite de celui qui consacre une femme au moyen de choses qui possèdent une sainteté : la part du kohen dans les offrandes, la seconde dîme et le hekdech (bien consacré au Temple). La question qui se trouve à la base de tous ces cas est unique : la chose avec laquelle il consacre est-elle considérée comme la propriété complète de la personne, car on ne peut consacrer qu'avec ce qui nous appartient.
Celui qui consacre avec sa part dans les offrandes saintes :
La michna commence : "Hamekadech bechelko, ben kodché kodachim ben kodachim kalim - ena mekoudechet" - Celui qui consacre avec sa part, qu'il s'agisse d'offrandes très saintes ou d'offrandes de moindre sainteté, elle n'est pas consacrée. Un kohen qui souhaite consacrer une femme avec sa part dans les offrandes, sa consécration ne prend pas effet :
"Kodché kodachim" - la chair du 'hatat (sacrifice expiatoire) et du acham (sacrifice de culpabilité), que seuls les kohanim ont le droit de consommer.
"Kodachim kalim" - les types de chair d'offrandes qui peuvent être consommés par toute personne.
Dans un cas comme dans l'autre elle n'est pas consacrée, car le kohen n'est pas le propriétaire de ces offrandes saintes. Ce ne sont que des choses qui appartiennent au Saint béni soit-Il, et le kohen a seulement reçu l'autorisation de les consommer. Puisqu'elles ne constituent pas son bien, la consécration ne prend pas effet.
Celui qui consacre avec la seconde dîme :
La seconde dîme est la dîme qui possède une sainteté, et sa consommation se fait uniquement à Jérusalem. La question est de savoir si elle appartient à son propriétaire ou non, et sur ce point les Tanaïm sont en désaccord :
Rabbi Meir : "Ben choguèg ben mézid - lo kidech" - Qu'il ait agi par erreur ou de façon intentionnelle, il n'a pas consacré. Que celui qui consacre ait su qu'il consacrait avec la seconde dîme ou qu'il ne l'ait pas su, la consécration ne prend pas effet, car la seconde dîme est un bien du Ciel : elle appartient réellement au Saint béni soit-Il, et à la personne n'a été accordée que l'autorisation de la consommer. Puisqu'elle n'est pas considérée comme sienne, la consécration ne prend pas effet.
Rabbi Yehouda : "Bechoguèg lo kidech, bemézid kidech" - Par erreur il n'a pas consacré, de façon intentionnelle il a consacré. Rabbi Yehouda est en désaccord et considère qu'il ne s'agit pas d'un bien du Ciel mais du bien de la personne. C'est pourquoi, par erreur, lorsqu'il a consacré sans savoir qu'il s'agissait de la seconde dîme, la consécration ne prend pas effet, car la femme n'est pas disposée à se donner la peine de la monter à Jérusalem, et il s'avère qu'il s'agit d'une consécration erronée fondée sur un argument mensonger. Mais de façon intentionnelle, lorsqu'il savait qu'il s'agissait de la seconde dîme et qu'il l'en a informée, la consécration prend effet, car elle lui appartient.
Celui qui consacre avec du hekdech :
Le hekdech n'appartient pas à la personne tant qu'il n'a pas été profané (racheté), c'est-à-dire tant qu'il n'est pas sorti vers le domaine profane et n'a pas perdu sa sainteté. La question est de savoir dans quelles circonstances le hekdech est profané, car ce n'est qu'après avoir été profané que la consécration peut prendre effet. Sur ce point également ils sont en désaccord :
Rabbi Meir : "Bemézid kidech ouvechoguèg lo kidech" - De façon intentionnelle il a consacré, et par erreur il n'a pas consacré. Celui qui consacre avec du hekdech en sachant qu'il s'agit de hekdech en profane par là même la sainteté, et ce n'est alors plus du hekdech, c'est pourquoi la consécration prend effet. Mais par erreur le hekdech n'est pas profané, il s'avère qu'il conserve sa sainteté, et la consécration ne prend pas effet.
Rabbi Yehouda : "Bechoguèg kidech ouvemézid lo kidech" - Par erreur il a consacré, et de façon intentionnelle il n'a pas consacré. Rabbi Yehouda considère l'inverse : de façon intentionnelle le hekdech n'est pas profané, et puisqu'il demeure hekdech la consécration ne prend pas effet ; tandis que par erreur il est profané et devient profane, c'est pourquoi la consécration prend effet.
En résumé : dans cette michna nous avons appris trois cas de consécration avec des choses saintes. Avec la part du kohen dans les offrandes, qu'il s'agisse d'offrandes très saintes ou d'offrandes de moindre sainteté, elle n'est pas consacrée, car la chair n'est pas son bien mais lui a seulement été accordée en autorisation de consommation. Concernant la seconde dîme, Rabbi Meir, qui considère qu'il s'agit d'un bien du Ciel et que la consécration ne prend donc pas effet du tout, et Rabbi Yehouda, qui distingue entre l'erreur (consécration erronée) et l'acte intentionnel (où la consécration prend effet), sont en désaccord. Et concernant le hekdech, ils sont en désaccord sur la question de savoir quand le hekdech est profané et sort vers le domaine profane : pour Rabbi Meir de façon intentionnelle, et pour Rabbi Yehouda par erreur, et chacun d'eux fixe l'effet de la consécration en conséquence.