Kiddouchin, chapitre deux, michna 7. La michna commence : "Hamekadech icha ouvitah, o icha vaachotah keéh'ad - énan mekoudachot" - celui qui consacre une femme et sa fille, ou une femme et sa sœur ensemble, elles ne sont pas consacrées.
Explication de ces mots :
"Hamekadech icha ouvitah" - celui qui tente de consacrer une femme et sa fille en même temps.
"O icha vaachotah keéh'ad" - celui qui tente de consacrer une femme et sa sœur en même temps.
Dans ces deux cas, celui qui consacre tente de consacrer deux femmes qui sont chacune une erva (interdit d'union) pour l'autre, et il ne peut pas être marié aux deux. S'il les avait consacrées l'une après l'autre, les seconds kiddouchin n'auraient pas pris effet ; or, ici, il les consacre simultanément, c'est pourquoi "énan mekoudachot" - les kiddouchin ne prennent absolument pas effet. Cette règle se déduit d'un verset : partout où un homme consacre deux arayot (unions interdites) ensemble, les kiddouchin ne prennent effet pour aucune d'elles.
Un fait avec cinq femmes :
La michna rapporte un fait, dont la Guemara a déduit plusieurs lois :
"Oumaassé beh'amech nachim, ouvahen chté ah'ayot" - parmi les cinq femmes, il y avait deux sœurs.
"Veliket éh'ad kalkala chel téénim, vechelahen hayta, vechel chviit hayta" - un homme a cueilli un panier plein de figues qui appartenait à ces cinq femmes, sauf que c'était l'année de la chemitta, et les fruits de la septième année sont sans propriétaire (hefker) et n'appartiennent à personne.
"Veamar : haré koulh'em mekoudachot li bekalkala zo" - vous toutes êtes consacrées à moi par ce panier plein de figues.
"Vekiblah ah'at mehen al yedé koulan" - l'une des femmes a reçu le panier de figues à titre de kiddouchin au nom de toutes.
"Veamrou h'ah'amim : én haah'ayot mekoudachot" - les deux sœurs ne sont pas consacrées, et de l'ensemble de leurs paroles on déduit que les kiddouchin ont pris effet pour les autres femmes.
Les lois déduites de ce fait :
Celui qui consacre avec un objet volé à la femme - les kiddouchin ne sont pas valides. Les kiddouchin ont pris effet ici pour les trois femmes uniquement parce qu'il s'agissait de fruits de la chemitta ; s'ils n'avaient pas été de la chemitta, le fait que le panier leur appartenait aurait posé problème, et il fallait qu'ils soient de la chemitta pour que les kiddouchin soient valides.
La chelih'out (délégation) entre coépouses - bien que les coépouses ne soient pas crédibles l'une pour l'autre, par exemple pour dire que leur mari est mort, ainsi que dans les autres domaines de la halakha, cela ne diminue en rien l'aptitude de l'une à servir de chelouh'a (déléguée) pour l'autre, même si, par ce fait même, elles deviennent coépouses l'une de l'autre.
La déduction de la Guemara :
La Guemara déduit de la première loi de la michna, selon laquelle celui qui consacre deux arayot - deux sœurs ou une mère et sa fille - ensemble, ses kiddouchin ne sont pas valides. De l'ensemble des mots il ressort que s'il a consacré une seule des deux, sans identifier laquelle, les kiddouchin prennent effet. Distinguons entre deux formulations :
Il a dit "ah'at michté nachim élou mekoudechet li" (l'une de ces deux femmes est consacrée à moi") : l'une d'elles est consacrée, mais il est impossible d'identifier laquelle, c'est pourquoi les deux ont besoin d'un guet, car on ne sait pas laquelle des deux lui est consacrée. Mais du point de vue de la biah (union), il ne peut avoir de relation avec aucune des deux, car il ne sait pas laquelle est la femme et laquelle est l'erva.
Il a dit "otah chebah'en hareouya leviah mekoudechet li" (celle d'entre vous qui est apte à la biah est consacrée à moi") : puisque aucune d'elles n'est effectivement apte à la biah - car il ne peut avoir de relation avec aucune des deux à cause du doute - les kiddouchin ne prennent effet pour aucune d'elles, et aucune d'elles n'a besoin d'un guet.
C'est pourquoi la Guemara comprend que, dans le fait rapporté par la michna, avec les cinq femmes dont deux étaient sœurs, celui qui consacre a employé cette formulation : voici que je consacre avec ces figues toute femme apte à la biah, avec laquelle je peux avoir de relation. Il en ressort que les kiddouchin prennent effet uniquement pour les trois femmes qui ne sont pas sœurs. Mais les sœurs - puisque nous ne savons pas pour laquelle d'elles les kiddouchin ont pris effet, et bien que l'une d'elles soit apte à être consacrée on ne sait pas laquelle, dès lors il ne peut avoir de relation avec aucune des deux, c'est pourquoi les kiddouchin ne prennent effet pour aucune des sœurs.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que celui qui consacre deux arayot ensemble, ses kiddouchin ne prennent absolument pas effet ; et du fait avec les cinq femmes nous avons appris que celui qui consacre avec un objet volé à la femme, ses kiddouchin ne sont pas valides, et qu'une coépouse est apte à servir de chelouh'a pour sa compagne, même si les coépouses ne sont pas crédibles l'une pour l'autre. Nous avons également relevé la distinction entre celui qui consacre "ah'at mikh'en" (l'une d'entre vous) de manière indéterminée, dont les kiddouchin prennent effet dans le doute et où les deux ont besoin d'un guet, et celui qui consacre "otah hareouya leviah" (celle qui est apte à la biah), dont les kiddouchin ne prennent absolument pas effet - et ainsi s'éclaire la formulation de la michna "én haah'ayot mekoudachot" (les sœurs ne sont pas consacrées).