Kidouchin, chapitre deux, michna cinq. La michna traite d'un homme qui consacre une femme sous condition, à savoir qu'elle n'a pas de voeux ou qu'elle n'a pas de défauts corporels, et de la validité des kidouchin lorsqu'il s'avère que la condition ne s'est pas réalisée.
Celui qui consacre à condition qu'elle n'ait pas de voeux :
"Hamekadech et haïcha al menat cheéïn aleïha nedarim, venimtseou aleïha nedarim - eïna mekoudéchet" - celui qui consacre une femme à condition qu'elle n'ait pas de voeux en suspens, et qu'il s'avère qu'elle a des voeux, les kidouchin ne sont pas valables.
Cependant, si après ces kidouchin conditionnels il l'a épousée sans réserve, sans répéter sa condition, "venimtseou aleïha nedarim - tétsé chelo bikhtouba" : elle sort avec un guet, mais sans ketouba. Et il y a deux raisons à cela :
Pourquoi a-t-elle besoin d'un guet : on craint que, puisqu'il l'a épousée sans répéter la condition, il y ait renoncé. Un homme ne veut pas que ses relations avec sa femme soient des relations de débauche, des relations interdites dépourvues de la sainteté des kidouchin, et c'est pourquoi il a certainement renoncé à sa condition et consommé l'union dans l'intention de kidouchin, même si elle se révélait porteuse de voeux. En raison de cette crainte, elle n'est libérée qu'avec un guet, car peut-être y avait-il ici des kidouchin valables.
Pourquoi perd-elle sa ketouba : en matière d'argent, le mari peut soutenir qu'il n'a nullement renoncé, et que sa condition reste en vigueur.
Il convient de noter que cette halakha s'applique même s'il n'a nullement stipulé au moment des kidouchin qu'elle n'avait pas de voeux. Le simple fait qu'un homme ne désire pas une femme porteuse de voeux suffit pour qu'il puisse soutenir que ce n'est pas une telle femme qu'il visait, et elle sort avec un guet mais sans ketouba.
À condition qu'elle n'ait pas de défauts corporels :
"Al menat cheéïn ba moumim, venimtseou ba moumim - eïna mekoudéchet" - s'il l'a consacrée à condition qu'elle n'ait pas de défauts corporels, et que ces défauts significatifs se soient révélés en elle, elle n'est pas consacrée, car telle était la condition des kidouchin.
S'il l'a ensuite épousée sans réserve, sans répéter la condition, "venimtseou ba moumim - tétsé chelo bikhtouba" - elle sort avec un guet, pour cette même raison : on craint que, pour que ses relations ne soient pas des relations hors du cadre du mariage, il ait eu l'intention de l'épouser par cette union. Mais elle perd sa ketouba, car en matière d'argent le mari peut soutenir : je n'ai pas consenti à ce mariage si elle a des défauts corporels.
Quels sont les défauts disqualifiants :
La conclusion de la michna est la suivante : tous les défauts qui disqualifient chez les kohanim, à savoir tout défaut suffisamment grave pour disqualifier un kohen du service au Temple, comme cela est détaillé dans la Torah dans la parachat Emor ainsi que dans le traité Bekhorot, sont ceux qui disqualifient chez une femme lorsqu'il a stipulé qu'elle serait exempte de défauts.
Ici aussi, comme dans la première partie de la michna, même s'il l'a consacrée sans stipuler qu'elle n'avait pas de défauts, il peut soutenir par la suite, concernant la ketouba, qu'il ne voulait pas épouser une femme porteuse de défauts, et c'est pourquoi elle sort sans ketouba.
En résumé : celui qui consacre à condition que la femme n'ait pas de voeux ou n'ait pas de défauts corporels, et qu'ils se révèlent en elle, elle n'est pas consacrée. S'il l'a épousée sans réserve, sans répéter sa condition, on craint qu'il ait renoncé à la condition pour que ses relations ne soient pas des relations de débauche, et c'est pourquoi elle ne sort qu'avec un guet ; mais en matière d'argent il peut soutenir qu'il n'a pas renoncé, et c'est pourquoi elle sort sans ketouba. La mesure des défauts s'apprend des défauts qui disqualifient chez les kohanim, et cette loi s'applique même lorsqu'il n'a pas stipulé de condition dès le départ.