Kidouchin chapitre 2, michna 3. Cette michna est la suite directe de la précédente, dans laquelle nous avons traité du cas où une erreur s'est produite dans l'identification de l'objet avec lequel les kidouchin ont été faits, par exemple lorsqu'elle pensait qu'il s'agissait de vin et qu'il s'est avéré être du miel, ou l'inverse. Notre michna apporte d'autres exemples, dans lesquels un homme épouse une femme sous une certaine condition, et il apparaît que cette condition n'est pas remplie.
Les cas d'erreur de la michna :
"Al menat cheani kohen" et il s'est avéré être Lévi - il lui a dit qu'il l'épousait à condition d'être kohen, et il s'est avéré être Lévi. Et de même à l'inverse : il a dit qu'il était Lévi, et il s'est avéré être kohen.
"Al menat cheani natin" et il s'est avéré être mamzer - le natin fait partie de ceux avec qui il est interdit à un juif de se marier. Aussi bien le natin que le mamzer sont interdits au mariage avec un juif ordinaire, et tous deux sont des statuts problématiques, seulement il a identifié par erreur son propre statut. Et de même à l'inverse : il a dit qu'il était mamzer, et il s'est avéré être natin.
"Al menat cheani ben ir" et il s'est avéré être ben kerach - le ben ir est un habitant d'une petite ville, et le ben kerach est un habitant d'une grande ville. Il a dit qu'il était de la petite ville, et il s'est avéré qu'il était de la grande ville. Et de même à l'inverse : il a dit qu'il était ben kerach, et il s'est avéré être ben ir.
"Al menat chebeiti karov lamerchatz" et il s'est avéré éloigné - et de même à l'inverse : il a posé comme condition que sa maison était éloignée des bains, et il s'est avéré qu'elle était proche.
"Al menat cheyech li bat o chifcha gadelet" et il n'en a pas - la 'gadelet' est celle qui tresse les cheveux des femmes, une professionnelle comme une coiffeuse. Et certains expliquent qu'il faut lire 'megadelet', et l'intention est une fille adulte ou une servante adulte capable d'accomplir les travaux domestiques. Quoi qu'il en soit, il a posé comme condition qu'il avait une telle fille ou servante, et il n'en a pas. Et de même à l'inverse : il a posé comme condition qu'il n'en avait pas, et il s'est avéré qu'il en avait.
"Al menat chein li banim" et il en a - et de même à l'inverse : il a posé comme condition qu'il avait des enfants, et il s'est avéré qu'il n'en avait pas.
La loi de la michna :
Dans tous ces cas "eina mekoudechet" - elle n'est pas mariée, et même "af al pi cheamra : belibi haya li zot hakavana af al pi ken". C'est-à-dire, même si la femme prétend que dans sa pensée et son for intérieur elle avait résolu de l'épouser même si cette condition ne se réalisait pas, les kidouchin ne prennent pas effet.
La raison en est la suivante : ce qui était dans son cœur n'est pas pertinent, car les paroles qui restent dans le cœur ne sont pas des paroles. Une intention qui n'a pas été exprimée par la bouche est comme si elle n'avait pas été exprimée du tout. Ce qui est déterminant, c'est qu'il l'a épousée uniquement sous une certaine condition, et il s'est avéré que la condition n'était pas exacte, c'est pourquoi elle n'est pas mariée.
Et de même lorsque la condition sort de sa bouche à elle :
La michna conclut que cette même loi s'applique non seulement lorsque c'est lui qui pose les conditions, mais aussi lorsque c'est elle qui les pose. Si elle a dit qu'elle acceptait de se marier à condition qu'elle soit telle ou telle, et qu'il s'est avéré qu'il n'en était rien, la condition n'est pas non plus valable et les kidouchin ne prennent pas effet.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris une série de cas dans lesquels les kidouchin ont été faits sous une condition relative au statut de celui qui épouse, à son lieu de résidence, à la proximité de sa maison avec les bains ou aux membres de sa maison, et il s'est avéré que la condition n'est pas remplie. Dans tous ces cas, la femme n'est pas mariée, et même sa prétention selon laquelle dans son cœur elle acceptait de se marier de toute façon ne sert à rien, parce que les paroles qui restent dans le cœur ne sont pas des paroles. Et cette loi est identique, que la condition vienne de son côté à lui ou de son côté à elle.