Nous commençons l'étude de la première michna du deuxième chapitre du traité Kidouchin. La michna s'ouvre en disant : "Haïch mekadech bo ouvichlouho" - l'homme peut fiancer une femme et l'épouser lui-même et directement, et il peut aussi désigner un émissaire en lui disant : "Va prendre cet argent et fiance-moi cette femme".
"Mitsva bo yoter mibichlouho" :
La michna place "bo" avant "chlouho", et de cette précision la guemara déduit deux enseignements :
Mitsva bo yoter mibichlouho - il y a une plus grande mitsva à accomplir l'acte soi-même et non par un émissaire, afin de montrer l'affection et l'importance que l'on accorde à la mitsva.
Interdiction de fiancer une femme sans la voir - il existe un autre avis, selon lequel la raison pour laquelle on place la personne avant son émissaire est d'enseigner qu'il est interdit à un homme de fiancer une femme sans l'avoir d'abord vue. Cela ne signifie pas qu'il ne pourrait pas la voir puis désigner ensuite un émissaire, mais que le fait de placer la personne elle-même en premier indique que c'est l'une des exigences.
Les fiançailles de la femme et les fiançailles de la fille :
De même qu'il est dit à propos de l'homme "bo ouvichlouho", la michna dit : "Haïcha mitkadechet ba ouvichlouha" - elle aussi peut se fiancer elle-même, ou désigner un émissaire qui recevra pour elle les fiançailles.
La michna poursuit : "Haïch mekadech et bito kchehi naara, bo ouvichlouho" - le père peut fiancer sa fille lorsqu'elle est naara, c'est-à-dire durant les six mois qui suivent son entrée dans la maturité, et cela aussi lui-même ou par l'intermédiaire d'un émissaire.
Pourquoi la michna emploie-t-elle le terme "naara", alors qu'en principe le père peut la fiancer même lorsqu'elle est ketana (mineure) ? La michna vient nous enseigner une règle de bonne conduite (dérekh érets) : bien que du point de vue de la loi il ait la capacité de marier sa fille durant sa minorité, avant qu'elle n'atteigne l'âge des mitsvot, il n'est pas convenable d'agir ainsi. La fille doit être assez grande pour pouvoir exprimer son opinion et dire qu'elle souhaite épouser ce jeune homme, ce qu'elle ne peut faire lorsqu'elle est mineure.
"Hitkadechi li bitmara zo" :
La michna poursuit et distingue entre deux formulations de paroles, lorsqu'il a en main plusieurs dattes - des morceaux de nourriture dont chacun peut valoir une prouta :
"Hitkadechi li bitmara zo, hitkadechi li bezo" - "im yech beahat mehen chavé prouta, mekoudéchet ; veïm lav, éna mekoudéchet". Puisqu'il a énoncé des actes de fiançailles distincts, il suffit qu'une seule d'entre elles vaille une prouta, car chacune constitue un acte de fiançailles à part entière.
"Bezo ouvzo ouvzo" - "im yech chavé prouta bekoulan, mekoudéchet ; veïm lav, éna mekoudéchet". Ici il la fiance avec toutes les dattes ensemble, et l'on additionne donc leur valeur : si leur ensemble vaut une prouta, elle est fiancée, et si même leur ensemble ne vaut pas une prouta, elle n'est pas fiancée, car il s'agit ici d'un seul acte de fiançailles réalisé avec un groupe de morceaux de nourriture.
"Hayeta okhélet richona richona" :
Dans le cas où il lui a dit "bezo ouvzo ouvzo", qui est un seul acte de fiançailles composé de plusieurs parties, la michna ajoute : qu'en est-il si, au moment où il lui donne datte après datte, elle mange chacune d'elles aussitôt, de sorte qu'arrivé à la dernière datte elle a déjà mangé toutes les autres ? À ce sujet la michna dit : "éna mekoudéchet, ad chéyehé beahat mehen chavé prouta".
La guemara explique que par "une d'entre elles" on n'entend pas n'importe laquelle, mais précisément la dernière : c'est elle qui doit valoir une prouta. Et la raison en est la suivante : puisqu'elle a mangé les dattes au fur et à mesure du don, même si les précédentes valaient une prouta, les fiançailles ne se concluent qu'une fois qu'il a fini de les lui donner toutes, car il la fiance avec toutes les dattes ensemble. Il en ressort que les dattes qu'elle a mangées avant l'achèvement des fiançailles ont le statut d'un prêt (milvé) - un emprunt qu'elle lui doit, puisque les fiançailles ne sont pas encore achevées et qu'elle les a déjà mangées.
Il en ressort que lorsque ces dattes sont incluses dans les fiançailles, il la fiance en réalité avec un prêt. Et la loi est que si une femme doit de l'argent à un homme, et qu'il lui dit : "Avec l'argent que tu me dois, je te fiance" - ce ne sont pas des fiançailles, car il ne lui donne rien au moment des fiançailles. Ici aussi il ne lui donne rien, puisqu'elle lui doit déjà ces dattes jusqu'à l'achèvement des fiançailles. C'est pourquoi c'est la dernière datte qui doit valoir une prouta, afin que les fiançailles prennent effet.
Cette michna suit l'avis selon lequel celui qui fiance une femme avec un prêt et une prouta - et c'est précisément le cas qui nous occupe, car il lui dit : avec ces dattes précédentes qui ont le statut d'un prêt, et avec cette prouta, je te fiance - elle est fiancée, car son intention dans les fiançailles porte principalement sur la prouta qui lui est donnée à présent, et ce sont donc des fiançailles valides.
En résumé : dans cette michna nous avons appris que l'homme fiance soit lui-même, soit par un émissaire, et que du fait de placer "bo" avant "chlouho" on apprend que "mitsva bo yoter mibichlouho", ainsi que le fait qu'il ne faut pas fiancer une femme sans la voir. Nous avons également appris que la femme se fiance elle-même ou par un émissaire, et que le père fiance sa fille lorsqu'elle est naara - d'où la règle de bonne conduite de ne pas la marier durant sa minorité. Dans la seconde partie de la michna, nous nous sommes penchés sur la distinction entre "hitkadechi li bezo, hitkadechi li bezo", qui sont des actes de fiançailles distincts pour lesquels il suffit qu'une seule vaille une prouta, et "bezo ouvzo ouvzo", qui est un acte unique pour lequel on additionne le tout. Et enfin, dans le cas où elle mangeait chacune au fur et à mesure, il ressort que les premières ont le statut d'un prêt, et c'est pourquoi c'est précisément la dernière qui doit valoir une prouta - tel est l'avis de celui qui fiance avec un prêt et une prouta, son intention portant sur la prouta.