Ketoubot chapitre 9, michna 9. Cette michna poursuit le sujet abordé dans les michnayot précédentes : le litige entre le mari et la femme sur la question de savoir si la ketouba a été payée ou non.
"Hotsia guet ve'ein imo ketouba" :
Une femme qui a en main un guet attestant qu'elle a été divorcée, mais qui n'a pas en main d'acte de ketouba (par exemple dans un endroit où l'on n'a pas coutume de rédiger de ketouba, mais où l'on s'appuie sur son existence en vertu du mariage lui-même) : "gova ketoubata". Sur la base du guet qu'elle détient, elle perçoit le montant habituel de la ketouba : deux cents ou cent.
"Ketouba ve'ein ima guet" :
Le cas inverse : elle a en main un acte de ketouba, mais elle n'a pas de guet. Elle prétend "avad guiti" - j'ai été divorcée, mais mon guet s'est perdu. Le mari reconnaît qu'il l'a effectivement divorcée, mais prétend qu'il a déjà acquitté la ketouba, "avad chovri" - j'ai reçu d'elle un reçu du paiement et ce reçu s'est perdu, et je crains qu'elle ne produise ensuite le guet et ne réclame la ketouba sur cette base.
Le cas parallèle concernant le créancier :
Un prêteur qui produit un acte de dette après l'année de la chemita (or l'année de la chemita annule les prêts, à moins qu'un prozboul n'ait été établi, empêchant l'annulation de s'appliquer), mais "ein imo prozboul", il n'a pas de prozboul à présenter. Le prêteur prétend qu'il avait un prozboul lui permettant de percevoir, et que ce prozboul s'est perdu ; et l'emprunteur nie et prétend qu'il n'y avait aucun prozboul.
"Harei elou lo yiparaou" - dans les deux cas, tant la femme que le prêteur ne perçoivent pas : par crainte que la femme n'ait déjà perçu sa ketouba, et par crainte que la dette n'ait été annulée par la septième année.
La ordonnance de Rabban Chimon ben Gamliel :
Rabban Chimon ben Gamliel dit : "min hasakana va'eilakh" - depuis l'époque du danger et au-delà, lorsque le pouvoir romain décréta des interdictions d'accomplir les mitsvot, et que l'on craignait de conserver en main les guittin après le divorce et les prozboulim, car ces documents étaient considérés comme du matériel interdit à cause des décrets - "icha gova ketoubata chelo beguet", même sans avoir le guet en main, et le mari n'est pas cru lorsqu'il dit avoir payé jusqu'à ce qu'il produise le reçu ; "ouva'al 'hov gove chelo beprozboul", le prêteur perçoit sa dette même sans prozboul.
Deux guittin et deux ketoubot :
Une femme qui produit deux guittin (car il l'a divorcée, l'a reprise puis l'a divorcée une seconde fois) accompagnés de deux ketoubot, l'une antérieure au premier guet et l'autre postérieure à celui-ci, pour le second mariage : "gova chtei ketoubot". Puisqu'il lui a rédigé deux ketoubot, il lui doit les deux. Bien qu'il aurait pu attendre et se contenter de la première ketouba, et en faire la ketouba du second mariage, il ne l'a pas fait mais lui a rédigé une seconde ketouba, et c'est pourquoi elle perçoit sur la base des deux.
Les trois cas où elle ne perçoit qu'une seule ketouba :
Deux ketoubot et un seul guet : les deux ketoubot sont antérieures en date à l'unique guet.
Une ketouba et deux guittin : il l'a divorcée et l'a reprise, sans lui rédiger de seconde ketouba.
Une ketouba, un guet et un décès : elle a en main une ketouba et un guet, et il y a des témoins qu'il l'a reprise après le guet et qu'ensuite il est mort, de sorte qu'elle s'est retrouvée veuve, mais elle n'a pas de ketouba du second mariage.
Dans tous ces cas, "eino gove ela ketouba a'hat", "chehamegaresh et ichto vehe'heziara - al menat ketouba harichona he'heziara". Celui qui reprend sa divorcée la reprend sur la base de la première ketouba, et il n'y a pas ici deux ketoubot. C'est seulement lorsqu'il y a eu deux mariages et deux ketoubot en vertu des deux mariages qu'elle perçoit deux fois ; mais sinon, on suppose qu'il l'a reprise sur la base de son obligation liée à la ketouba d'origine.
Un mineur que son père a marié :
Un mineur, en dessous de l'âge des mitsvot, que son père a marié et qui a ensuite grandi : "ketoubata kayemet". Bien que le mariage ait été célébré et la ketouba rédigée alors qu'il était encore mineur, et que le mariage d'un mineur ne soit pas valide, de sorte que la ketouba non plus n'est pas valide, cette ketouba demeure malgré tout, "che'al menat ken kiyema" - lorsqu'il a grandi et a maintenu le mariage, il l'a fait sur la base de cette ketouba rédigée durant sa minorité.
Plusieurs Richonim ont éprouvé ici une difficulté : toute femme n'a-t-elle pas une ketouba, et s'il ne s'agit que de percevoir le montant principal de la ketouba, quelle est la nouveauté que la michna nous enseigne ?
Les Richonim ont expliqué : bien que le mariage n'ait effectivement pris effet qu'à sa majorité, à ce moment-là elle n'était déjà plus vierge, et l'on aurait pu penser qu'elle n'a pas droit aux deux cents. La michna nous apprend donc que, puisqu'ils se sont mariés dès l'origine (même si ce n'était pas un mariage valide), on suit la première ketouba de deux cents.
Un converti qui s'est converti avec sa femme :
Un homme et sa femme qui se sont convertis ensemble : "ketoubata kayemet". La ketouba qu'il lui a rédigée alors qu'ils étaient encore non-juifs, si son montant est adéquat, demeure en vigueur et il lui doit cet argent, "che'al menat ken kiyema" - lorsqu'ils se sont mariés après la conversion, ils l'ont fait sur la base de cette ketouba existante, et c'est pourquoi elle reste en vigueur et la femme perçoit sur cette base.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris qu'un guet en main de la femme rend possible la perception de la ketouba même sans acte ; en revanche, une ketouba sans guet, lorsque le mari reconnaît le divorce et prétend avoir payé et avoir perdu son reçu, ne peut être perçue, et de même un acte de dette après la septième année sans prozboul. Depuis l'époque du danger et au-delà, Rabban Chimon ben Gamliel a dit que la femme perçoit sans guet et le prêteur sans prozboul. Nous avons également appris que, pour deux guittin et deux ketoubot en vertu de deux mariages, elle perçoit les deux, tandis que celui qui reprend sa divorcée la reprend sur la base de la première ketouba et elle ne perçoit qu'une seule. Enfin, la ketouba d'un mineur que son père a marié et la ketouba d'un converti qui s'est converti avec sa femme demeurent en vigueur, car c'est sur cette base qu'il a maintenu le mariage.