Cette michna illustre les cas énumérés dans la michna précédente, où la femme doit prêter serment afin de pouvoir recouvrer sa ketouba. La michna reprend chaque cas et en explique les détails.
Les cas où elle ne recouvre qu'au moyen d'un serment :
"Keitsad poguemet ketoubata ?" - comment se présente le cas où la femme a déjà recouvré une partie de sa ketouba ? "Hayta ketoubata elef zouz, veamar la : hitkabalta ketoubatekh, vehi omeret : lo hitkabalti ela mané" - le mari prétend lui avoir déjà versé la totalité de la ketouba, et elle répond qu'elle n'a reçu qu'un mané, cent zouz sur les mille, dix pour cent. "Lo tipara ela bishvoua" - elle ne recouvre le reste qu'au moyen d'un serment.
"Ed ehad meïd shehi peroua keitsad ?" - "Hayta ketoubata elef zouz, veamar la : hitkabalta ketoubatekh, vehi omeret : lo hitkabalti, veed ehad meïd shehi peroua" - ici elle nie totalement et prétend n'avoir reçu aucun paiement, mais un seul témoin appuie la position du mari selon laquelle la ketouba a déjà été payée. Bien qu'elle détienne l'acte de ketouba, "lo tipara ela bishvoua".
"Minekhasim meshoubadim keitsad ?" - quelle est la loi lorsqu'elle vient recouvrer sur des biens qui ont été vendus ? "Makhar nekhasav laaherim, vehi nifraat min haloukhim" - le mari a vendu ses biens à d'autres, et elle recouvre sa ketouba auprès des acheteurs, car son droit de gage sur les biens précède le leur. Pour recouvrer auprès d'eux, "lo tipara ela bishvoua".
"Minikhsei yetomim keitsad ?" - "Met vehiniah nekhasav layetomim" - le mari est mort et a laissé ses biens à ses héritiers, et elle vient recouvrer sa ketouba auprès des orphelins. "Lo tipara ela bishvoua".
"Shelo befanav keitsad ?" - "Halakh lo limdinat hayam, vehi nifraat shelo befanav" - le mari est parti dans un pays d'outre-mer et elle recouvre en son absence. "Eina nifraat ela bishvoua".
Les paroles de Rabbi Chimon :
La suite de la michna nous renvoie à la michna 5. Là nous avons appris que si le mari a écrit à sa femme qu'il la dispensait du serment ou du vœu, il ne peut pas la faire prêter serment, et ses héritiers non plus ne le peuvent. Rabbi Chimon vient souligner que cette dispense n'est d'aucun effet lorsqu'il s'agit du recouvrement de la ketouba auprès des orphelins, et il conteste également un autre point mentionné plus haut.
"Rabbi Chimon omer : kol zeman shehi tovaat ketoubata - hayorshin mashbiïn ota" - chaque fois qu'elle réclame sa ketouba, les héritiers ont le droit de la faire prêter serment, même si le mari avait établi d'avance que ses héritiers ne peuvent pas lui imposer de serment. Cette dispense vaut pour d'autres questions financières, mais non pour le recouvrement de la ketouba.
À partir de là, revenons à la michna 4, où nous avons appris que le mari peut faire prêter serment à sa femme à tout moment au sujet de l'association entre eux, ou de la gestion de ses affaires qu'elle assurait. Sur ce point, Rabbi Chimon vient dire : "Veïm eina tovaat ketoubata - ein hayorshin mashbiïn ota" - ils ne peuvent la contraindre à prêter serment au sujet d'aucune de ces associations.
Rabbi Chimon a employé ici le terme "héritiers" parce que, dans la première partie de ses paroles, il traitait des héritiers, car c'est là que cela est pertinent : après la mort du mari, les héritiers peuvent encore lui imposer un serment pour qu'elle recouvre sa ketouba. Mais la loi s'applique de manière égale au mari lui-même : Rabbi Chimon conteste ce qui est dit dans la michna 4, à savoir que le mari a le droit de la faire prêter serment sur la gestion qu'elle assurait, et selon lui il n'en a pas le droit.
Le seul cas où il peut la faire prêter serment sur la gestion est lorsqu'il la fait prêter serment aux fins du recouvrement de la ketouba ; à cette occasion même, il peut inclure dans le serment les questions de gestion. Toutefois, sans recouvrement de la ketouba, il n'en a pas le droit, et ni lui ni les héritiers ne peuvent la faire prêter serment sur la gestion.
En résumé : cette michna a détaillé les cas où la femme ne recouvre qu'au moyen d'un serment : lorsqu'elle a déjà perçu une partie de sa ketouba, lorsqu'un seul témoin atteste qu'elle est payée, lors d'un recouvrement sur des biens grevés, lors d'un recouvrement sur les biens des orphelins et lors d'un recouvrement en l'absence du mari. Nous avons également appris l'avis de Rabbi Chimon : tant qu'elle réclame sa ketouba, les héritiers la font prêter serment, même si le mari l'avait dispensée du serment ; et si elle ne réclame pas sa ketouba, les héritiers, et pas davantage le mari, ne peuvent la faire prêter serment sur la gestion.