Nous poursuivons l'étude de la question du statut des biens qu'une femme reçoit en héritage et qui deviennent des biens nikhsei meloug, ainsi que de la manière de s'y conduire.
Esclaves et servantes âgés reçus en héritage :
La michna commence : "naflou la avadim ouchefahot zekenim" - une femme qui a hérité d'esclaves et de servantes déjà âgés. Étant donné qu'ils sont âgés, leur valeur est limitée quant au rendement qu'ils peuvent produire, et il existe même le risque qu'ils meurent. Ils ne présentent donc pas grande utilité pour le mari du point de vue de la consommation des fruits. C'est pourquoi la michna établit : "yimakhrou" - il faut les vendre à qui est prêt à les acheter ; "velaka bahen karka" - avec l'argent obtenu on achètera une terre, un champ ; "veakhal peirot" - et le mari consomme les fruits de cette terre.
Rabban Chimon ben Gamliel conteste et estime : "lo timkor, mipnei chehi chevah beit aviha" - il ne faut pas les vendre, parce qu'ils constituent la gloire de la maison de son père. Ces esclaves et servantes sont comme un bien familial lié à la maison de son père, dont on ne se sépare pas à la légère. Il faut donc les conserver tels qu'ils sont, et ce qu'ils produisent, ils le produisent.
Vieux oliviers et vignes :
La michna poursuit : "naflou la zeitim ougfanim zekenim" - elle a hérité d'oliviers ou de vignes qui ont vieilli et ne donnent plus une récolte abondante. La règle est : "yimakhrou leetsim" - ils seront vendus comme bois ; "velaka bahen karka" - et avec leur prix on achètera une terre ; "veakhal peirot" - et le mari en consomme les fruits. Rabbi Yehouda conteste de façon semblable aux propos de Rabban Chimon ben Gamliel au sujet des esclaves et dit : "lo timkor, chehi chevah beit aviha" - ils sont comme un héritage familial, et il ne faut pas les vendre.
La Guemara restreint la portée de ce désaccord :
Dans un champ qui ne lui appartient pas : lorsque les oliviers et les vignes sont plantés dans le champ d'autrui, c'est là-dessus que les Tanaïm sont en désaccord.
Dans son propre champ : tous s'accordent à dire qu'il ne faut pas les vendre, car ils sont considérés comme la gloire de la maison de son père.
Les dépenses du mari sur les biens de son épouse :
La michna traite du cas d'un homme qui a engagé des dépenses sur les biens de son épouse, c'est-à-dire qui a investi de l'argent pour améliorer ses biens meloug, puis le mariage a pris fin et il l'a répudiée. Dans ce cas, on n'entre pas dans des comptes détaillés : qu'il ait dépensé beaucoup et consommé peu des fruits, ou qu'il ait dépensé peu et consommé beaucoup - "ma chehotsi hotsi, ouma cheakhal akhal". On ne calcule pas s'il doit récupérer le montant de ses dépenses, ni si elle a droit à une compensation parce que son investissement était minime. Du moment qu'il a dépensé de l'argent et aussi consommé des fruits, la chose est considérée comme se compensant, quel que soit son montant.
Mais s'il "hotsi velo akhal" - il a investi de l'argent dans l'amélioration et n'a rien consommé du tout des fruits, et voici qu'ils divorcent maintenant - la règle est "yichava kama hotsi veyitol" : il doit prêter serment sur le montant de ses dépenses, et percevoir cette somme sur les biens.
La Guemara nuance cette règle et l'établit selon ces modalités :
Lorsque l'amélioration est égale à la dépense ou la dépasse : le mari prête serment sur le montant de ses dépenses et perçoit l'intégralité de ses dépenses.
Lorsque la dépense dépasse l'amélioration : il ne perçoit pas tout ce qu'il a dépensé, mais seulement le montant de l'amélioration - c'est-à-dire selon ce dont la valeur des biens a effectivement augmenté.
En résumé : nous avons appris que des esclaves et servantes âgés reçus par une femme sont vendus, et qu'avec leur prix on achète une terre dont le mari consomme les fruits, tandis que Rabban Chimon ben Gamliel conteste au motif de la gloire de la maison de son père ; il en va de même pour les vieux oliviers et vignes, qui sont vendus comme bois, et Rabbi Yehouda conteste - leur désaccord portant précisément sur ceux qui sont plantés dans un champ qui ne lui appartient pas, mais dans son propre champ tous s'accordent à dire qu'il ne faut pas les vendre. Nous avons encore appris au sujet des dépenses : lorsqu'il a dépensé et consommé, ce qu'il a dépensé il l'a dépensé et ce qu'il a consommé il l'a consommé ; et lorsqu'il a dépensé sans consommer, il prête serment et perçoit, à condition de ne pas percevoir plus que le montant de l'amélioration.