Ketoubot, chapitre sept, michna dix. Cette michna commence par une liste de défauts et de métiers en raison desquels on contraint le mari à donner un guet à sa femme, si elle le souhaite.
"Vééllou chékofin oto léhotsi" - Voici ceux que l'on contraint à répudier :
"Moukéh chéhin" - celui qui est atteint d'une sorte de lèpre de la peau.
"Ouvaal polipos" - celui qui a une excroissance près du nez qui le gêne pour respirer, et la Guemara explique qu'une mauvaise odeur s'en dégage par le nez.
"Véhamékamets" - celui qui exerce professionnellement la collecte des excréments de chiens utilisés dans le tannage des cuirs, un métier plutôt nauséabond.
"Véhamétsaref néhochét" - ceux qui extraient le cuivre et le raffinent, qui sont eux aussi souillés et malodorants.
"Véhabourssi" - le tanneur, celui qui travaille les cuirs.
Le point commun à tous : des métiers dont l'odeur est extrêmement difficile à supporter.
La michna ajoute qu'il n'y a pas de différence entre celui qui présentait ces défauts et ces métiers avant le mariage (et il s'agit d'un cas où elle ne le savait pas) et celui chez qui ils sont apparus après le mariage, par exemple s'il a pris sur lui ce métier alors qu'il était déjà marié. Dans tous les cas, si la femme dit qu'elle ne peut pas le supporter, on le contraint à la répudier.
La controverse entre Rabbi Méir et les Sages :
"Véal koulan amar Rabbi Méir : af al pi chéhitna ima - yékhola hi chétomar : sévoura hayiti chéani yékhola lékabel, véakhchav eni yékhola lékabel" - au sujet de tous ces défauts, Rabbi Méir dit que même s'il a posé avec elle une condition selon laquelle elle supporterait ses défauts et qu'elle a accepté, elle peut dire, comme nous l'avons appris dans la michna précédente : je pensais pouvoir le supporter, et à présent je constate que je ne le peux pas. Grâce à cet argument, elle sort de son foyer, et on lui donne un guet et sa ketouba.
"Vahakhamim omrim : mékabalto al korha, houts mimoukéh chéhin" - les Sages sont en désaccord avec Rabbi Méir : si ces défauts étaient présents chez lui avant qu'elle ne l'épouse et qu'elle en avait connaissance, et à plus forte raison lorsqu'il a posé avec elle la condition qu'elle les accepte, on ne le contraint pas à lui donner un guet. Cela vaut pour tous les défauts énumérés par la michna, à l'exception du moukéh chéhin, pour lequel on le contraint à répudier.
Et la raison en est : "Mipné chémémakato" - les relations conjugales sont extrêmement nuisibles à la lèpre et finissent par mettre en danger. C'est pourquoi, même si elle est prête à rester mariée avec lui, on ne les laisse pas poursuivre leur mariage.
Un fait survenu à Tsaïdan :
La michna rapporte un fait survenu dans un lieu appelé Tsaïdan : un tanneur mourut sans enfants et laissa un frère qui était lui aussi tanneur, et sa veuve tomba devant lui pour le yiboum. Elle peut dire au yavam : "Ton frère et l'odeur de son métier, je pouvais les supporter, mais toi, je ne peux pas te supporter. Je ne peux pas faire le yiboum avec toi, mais fais-moi la halitsa et donne-moi ma ketouba".
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la liste des défauts et des métiers dont l'odeur est difficile à supporter - le moukéh chéhin, le baal polipos, le mékamets, le métsaref néhochét et le bourssi - en raison desquels on contraint le mari à répudier, qu'ils aient été présents avant le mariage ou apparus après. Nous nous sommes penchés sur la controverse entre Rabbi Méir et les Sages dans le cas où il a posé une condition avec elle : selon Rabbi Méir, elle peut dire "je pensais pouvoir le supporter et à présent je ne le peux pas", et selon les Sages, elle l'accepte malgré elle, à l'exception du moukéh chéhin qui la fait dépérir et où, même avec son accord, on ne les laisse pas rester mariés. Enfin, nous avons appris du fait survenu à Tsaïdan que même la yevama peut dire qu'elle pouvait supporter le frère mais qu'elle ne peut pas supporter le yavam, et qu'elle réclame la halitsa et sa ketouba.