La michna que voici traite d'un homme qui consacre une femme sous condition, et dont on découvre par la suite que la condition n'a pas été remplie. Deux cas y sont examinés : la condition qu'aucun vœu ne pèse sur la femme, et la condition qu'elle ne présente aucun défaut.
La condition qu'aucun vœu ne pèse sur elle :
Celui qui consacre une femme "al menat cheéin aléha nedarim" - à condition qu'aucun vœu ne pèse sur elle, et que l'on découvre que des vœux pèsent effectivement sur elle : ce ne sont pas des kiddouchin, car les kiddouchin ont été faits sous condition, et la condition n'a pas été remplie. Les vœux dont il s'agit sont ceux que la Guemara énumère, ceux sur lesquels un mari a coutume d'être exigeant et de se soucier.
Il l'a épousée sans rien préciser, puis on a découvert que des vœux pesaient sur elle :
Si, après avoir posé cette condition au moment des kiddouchin, il l'a épousée sans rien préciser, sans avoir répété la condition, et que ce n'est qu'ensuite que le vœu a été révélé, la michna déclare : "tétsé chelo bikhtouba" - elle s'en va sans ketouba : elle sort par un guet, mais ne perçoit pas sa ketouba. La Guemara explique les deux aspects de cette halakha :
La nécessité du guet : puisqu'il n'a pas répété la condition au moment du mariage, on craint que peut-être il ne s'en soucie plus. Et lorsqu'il a eu avec elle des relations après l'avoir fait entrer sous la houppa, il est établi qu'un homme ne veut pas que ses relations soient considérées comme des relations de débauche, un acte d'impudeur dénué de la valeur du mariage. Il a donc l'intention de faire de ces relations un acte de kiddouchin. Il en ressort que même si les premiers kiddouchin n'ont pas pris effet à cause de la condition, il se peut que de nouveaux kiddouchin aient pris effet au moment du mariage, et elle a donc besoin d'un guet.
L'exemption de ketouba : pour ce qui concerne l'argent, le mari peut prétendre qu'il maintient toujours sa condition : j'ai posé une condition dès le départ, et je n'ai pas besoin de la répéter. Le guet n'est donné qu'à cause d'un doute seulement, à savoir qu'elle est peut-être une femme mariée ; mais pour ce qui concerne l'argent, il prétend qu'il s'agissait d'un marché conclu par erreur, que la condition n'a pas été remplie et qu'il n'y a donc pas de kiddouchin, et il n'est par conséquent pas redevable de la ketouba.
La condition qu'elle ne présente aucun défaut :
Celui qui consacre une femme "al menat cheéin ba moumin" - à condition qu'elle ne présente aucun défaut, "venimtseou ba moumin" - et que l'on découvre en elle des défauts, avant le mariage : ce ne sont pas des kiddouchin, puisqu'ils ont été faits sous condition, et que la condition n'a pas été remplie.
Il en va de même dans le cas où "il l'a épousée sans rien préciser" : si, après les kiddouchin, il l'a épousée sans avoir répété la condition, et qu'ensuite on a découvert en elle des défauts, "tétsé chelo bikhtouba" - elle s'en va sans ketouba. Pour les mêmes raisons exactement : elle sort par un guet, à cause du doute que peut-être il l'a consacrée par des relations au moment du mariage, car un homme ne veut pas que ses relations soient des relations de débauche ; et il est en revanche exempt de la ketouba, car il prétend qu'il a maintenu sa condition, et puisque la condition n'a pas été remplie, elle n'est pas mariée du tout.
Qu'est-ce qu'un défaut qui rend une femme impropre ?
"kol hamoumin hapossline bakohanim possline banachim" - tous les défauts qui rendent les kohanim impropres rendent les femmes impropres : tous ces défauts énumérés par la Guemara dans le traité Bekhorot, à cause desquels un kohen devient impropre à servir dans le Temple, sont ceux que l'on considère comme des défauts également chez une femme pour ce qui concerne cette condition.
En résumé : dans les deux cas - la condition qu'aucun vœu ne pèse sur elle et la condition qu'elle ne présente aucun défaut - si l'on a découvert avant le mariage que la condition n'a pas été remplie, il n'y a aucun kiddouchin. Et s'il l'a épousée sans rien préciser, sans avoir répété la condition, elle sort par un guet à cause du doute que peut-être il l'a consacrée par des relations, mais elle ne perçoit pas de ketouba, car pour ce qui concerne l'argent le mari peut maintenir sa condition initiale. La définition du défaut se déduit des défauts des kohanim qui les rendent impropres au service.