Ketoubot, chapitre 7, michna 1. La michna traite d'un homme qui interdit à sa femme, par un vœu, de tirer profit de lui, et de la question de savoir combien de temps une telle situation peut être maintenue.
"Hamadir èt ichto miléhanot lo" - celui qui interdit à sa femme de tirer profit de lui :
Un homme qui fait un vœu selon lequel sa femme n'a plus le droit de tirer profit de lui, l'intention étant qu'il ne subvienne plus à son entretien. A priori, un tel vœu ne devrait pas pouvoir prendre effet, car le mari est engagé envers sa femme et tenu par la loi de subvenir à son entretien, et il ne peut pas annuler cette obligation par un vœu.
La Guemara explique que la michna traite du cas où il lui a dit "tsei maasei yadayikh limzonotayikh" - autrement dit : tu n'es pas obligée de me donner le fruit de ton travail comme il est d'usage, et en échange je ne suis pas obligé de subvenir à ton entretien, et ton travail suffira à ton entretien. De cette manière, il peut faire le vœu qu'elle ne tire pas profit de lui, et elle subvient à ses besoins par le fruit de ses mains.
Toutefois, la michna parle d'un cas où son travail suffit uniquement à son entretien de base, mais ne suffit pas à couvrir ses besoins moindres et plus secondaires, des besoins que le mari est tenu de couvrir. C'est à ce sujet que la michna vient enseigner comment agir dans ces circonstances.
"Ad chelochim yom yaamid parnas" - jusqu'à trente jours il désignera un pourvoyeur :
Jusqu'à trente jours, le mari a le droit de faire en sorte qu'une autre personne pourvoie à ses besoins. Mais la Guemara fait remarquer : puisqu'il a fait le vœu qu'elle ne tire pas profit de lui, il ne peut pas désigner un émissaire ni charger une personne précise de s'occuper d'elle, car cette personne agirait alors comme son émissaire, et il se trouverait qu'elle tire profit de lui.
C'est pourquoi la Guemara explique que la michna traite d'un cas où il ne désigne personne directement, mais dit de manière générale : "quiconque s'occupera d'elle n'y perdra rien". Il n'y a pas ici de charge donnée à une personne précise, et celle-ci n'agit pas comme son émissaire, et il est permis au mari de la payer ensuite pour ce qu'elle a fait pour sa femme, car ce n'est pas là un profit direct.
"Veïm yater mikan - yotsi veyiten ketouba" - et si c'est plus que cela, il la renverra et versera la ketoubba :
Cette permission ne vaut que pour trente jours. Passés trente jours sans qu'il ait annulé son vœu ni trouvé un moyen de le lever, et si sa femme ne veut plus subvenir à ses besoins par la main de ce tiers - "yotsi veyiten ketouba", il doit la répudier et lui verser sa ketoubba. La raison en est, comme l'explique la Guemara : après trente jours, la chose s'ébruite publiquement, et il y a là une honte pour la femme.
La divergence entre Rav et Chemouel sur la définition du cas :
Rav : le délai de trente jours n'a été énoncé que lorsque le mari a précisé que son vœu resterait en vigueur trente jours. Mais s'il a fait un vœu de manière indéterminée sans fixer de durée, il doit la répudier immédiatement, car dès le départ c'est là une situation qu'elle ne peut pas supporter.
Chemouel : même pour un vœu fait de manière indéterminée, on patiente trente jours, au cas où il y trouverait un moyen de lever son vœu et n'aurait pas besoin de la répudier. Passés trente jours sans qu'il ait trouvé de moyen de le lever, il la renverra et versera la ketoubba.
L'avis de Rabbi Yehouda sur le délai :
La michna rapporte l'avis de Yehouda, qui distingue entre la femme d'un Israël et la femme d'un kohen :
"Beyisrael - hodech ehad yekayem, ouchnayim - yotsi veyiten ketouba" - chez un Israël, un mois il maintiendra, et au deuxième il la renverra et versera la ketoubba - chez un Israël, qui n'est pas kohen, il pourvoit à son entretien par le biais de ce tiers pendant un mois ; et au deuxième mois il doit lui remettre un guet et lui verser sa ketoubba.
"Ouvekohenet - chnayim yekayem, ouchlocha - yotsi veyiten ketouba" - et chez la femme d'un kohen, deux mois il maintiendra, et au troisième il la renverra et versera la ketoubba - pour la femme d'un kohen, qui, une fois répudiée, ne peut plus revenir en arrière et ne peut plus se remarier avec lui, il maintient son entretien deux mois ; et au troisième mois il doit la répudier et lui verser sa ketoubba.
Il s'avère donc que l'on accorde à la femme d'un kohen un délai plus long que celui accordé à la femme d'un Israël.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris la loi de celui qui interdit à sa femme, par un vœu, de tirer profit de lui, laquelle s'explique dans le cas de celui qui lui a dit "tsei maasei yadayikh limzonotayikh" alors que son travail ne suffit pas à ses besoins moindres ; la permission de désigner un pourvoyeur jusqu'à trente jours, non par une désignation directe, mais par une déclaration générale selon laquelle quiconque s'occupe d'elle n'y perdra rien ; l'obligation de la répudier et de verser la ketoubba après trente jours, en raison de la honte que représente l'ébruitement de la chose ; la divergence entre Rav et Chemouel dans le cas d'un vœu indéterminé ; et les délais retenus par Rabbi Yehouda - un mois chez un Israël et deux mois chez la femme d'un kohen.