Ketoubot chapitre 3 michna 9. La michna s'ouvre sur le cas de celui qui reconnaît avoir séduit une jeune fille vierge : "Haomer, pititi et bito chel peloni - mechalem bochet oufegam al pi atsmo, veeino mechalem kenass" - Celui qui dit : j'ai séduit la fille d'untel, paie pour la honte et pour la dépréciation (la diminution de sa valeur) sur la base de son propre aveu, mais ne paie pas l'amende fixée par la Torah, à savoir cinquante chekel.
Le principe "celui qui avoue une amende en est exempté" :
Le fondement de cette loi est le principe selon lequel celui qui reconnaît de lui-même avoir commis un acte entraînant une amende d'un montant fixé est exempté du paiement de cette amende. Cela s'apprend du verset "acher yarchioun Elokim" - c'est le tribunal qui déclare le coupable coupable, et le verset vient exclure celui qui se déclare lui-même coupable par son aveu, dans tous les cas où il s'agit d'une amende.
"J'ai volé, abattu et vendu" :
La michna poursuit et apporte d'autres exemples de ce principe, avec celui qui reconnaît avoir volé un agneau ou un bœuf, et de surcroît l'avoir abattu ou vendu. Pour le vol, la Torah a fixé deux amendes :
Le double - celui qui vole un objet paie le double de sa valeur, et le supplément constitue une amende.
Le quadruple et le quintuple - celui qui abat ou vend l'animal volé paie quatre ou cinq fois sa valeur, selon qu'il s'agit d'un agneau ou d'un bœuf, et ce sont aussi des amendes.
C'est pourquoi la michna dit : celui qui reconnaît avoir volé et même abattu ou vendu - "mechalem et hakeren al pi atsmo, veeino mechalem tachloumei kefel vetachloumei arbaa vehamicha" - il paie le principal, c'est-à-dire la valeur de l'animal lui-même, selon son aveu ; mais les amendes d'un montant fixé, il ne les paie pas sur la base de son propre aveu.
"Mon bœuf a tué untel" :
La michna poursuit : "Hemit chori et peloni o choro chel peloni - harei ze mechalem al pi atsmo" - Celui qui reconnaît que son bœuf a tué un homme, ou a tué le bœuf d'un autre, est tenu de payer selon son aveu. Dans le cas où le bœuf a tué un autre animal, tous s'accordent qu'il ne s'agit pas d'une amende mais d'un véritable dommage matériel. En revanche, lorsque le bœuf a tué un homme, la Torah appelle le paiement du nom de "kofer", et l'on est en désaccord pour savoir si le kofer est un paiement d'argent, c'est-à-dire un dédommagement pour le préjudice, ou une punition. Notre michna considère que le kofer est un dédommagement matériel, et c'est pourquoi celui qui avoue est tenu de payer selon son aveu ; car s'il s'agissait d'une punition et d'une amende, il en serait exempté.
"Mon bœuf a tué l'esclave d'untel" :
En revanche, la michna dit : "Hemit chori avdo chel peloni - eino mechalem al pi atsmo" - Mon bœuf a tué l'esclave d'untel : il ne paie pas selon son aveu, et là-dessus tous s'accordent. Car la Torah a fixé un montant fixe de trente chekel pour celui dont le bœuf a tué l'esclave de son prochain, sans aucun rapport avec la valeur réelle de l'esclave. Étant donné qu'il s'agit d'un montant fixé, c'est une amende et une punition, et c'est pourquoi on ne le paie pas sur la base de son propre aveu.
"Voici le principe" :
La michna conclut et donne le principe pour tous les cas : "Kol hamechalem yoter al ma chehizik - eino mechalem al pi atsmo" - Tout paiement qui dépasse la mesure du dommage causé constitue une amende, et en vertu du principe selon lequel celui qui avoue une amende en est exempté, nul ne s'y trouve tenu sur la base de son propre aveu.