Dans la michna précédente, nous avons traité des différents paiements auxquels est tenu celui qui séduit une jeune fille ou qui la viole. L'un d'eux est la honte (bochet), et notre michna enseigne que son montant n'est pas fixe, mais qu'il est déterminé "lefi hameval'esh vehamitbayesh" - selon la nature de celui qui inflige la honte et selon la nature de la victime qui est humiliée.
Deux approches dans la compréhension de 'celui qui inflige la honte' :
Selon une opinion : lorsque celui qui inflige la honte est une personne ordinaire, la honte est plus grave. En effet, s'il s'agissait d'une personne particulièrement importante, un roi ou un personnage célèbre, la victime ne serait pas humiliée à ce point ; de même, si celui qui inflige la honte est un individu méprisable, il n'y a pas là grande honte, car c'est là la manière des gens méprisables. C'est justement lorsque celui qui inflige la honte est une personne ordinaire que la honte est la plus grande.
Selon l'opinion opposée : plus le statut de celui qui inflige la honte est bas, plus la honte est grande, et c'est selon cela que le montant est fixé.
La honte dépend bien entendu aussi du statut de la personne humiliée : s'il s'agit d'une personne importante, sa honte est grande ; en revanche, s'il s'agit d'une personne dévergondée, la honte n'est pas si grande.
Pegam :
À partir de là, la michna passe à l'examen du pegam, qui est un paiement pour la perte de la valeur essentielle de la personne. Voici les termes de la michna : "roïn otah keïlou hi chifhah nimkeret" - on l'évalue comme s'il s'agissait d'une servante sur le point d'être vendue, "kamah hayetah yafah" - quelle était sa valeur auparavant, alors qu'elle était encore vierge, et quelle est sa valeur maintenant, après qu'elle ne l'est plus. La différence de valeur entre les deux constitue le pegam. Cela n'est dit qu'à titre d'évaluation, car elle-même ne peut être mise en vente, et il s'agit d'une servante non juive.
Et pourquoi existe-t-il une telle différence de valeur ? La Guemara explique que cette différence ne concerne qu'un seul cas : une personne qui souhaite acheter cette servante afin de la marier à son esclave et, comme cet esclave est important à ses yeux, elle préfère le marier à une vierge plutôt qu'à une non-vierge. Cette différence sur le marché des esclaves constitue le pegam, et telle est la règle pour toute personne à laquelle un dommage de ce genre a été causé : l'évaluation se fait selon le prix auquel elles seraient vendues sur le marché des esclaves, et la différence entre les deux prix est le paiement.
Il convient de noter qu'il existe une large discussion sur la raison pour laquelle l'évaluation a été fixée sur cette base, alors qu'il s'agit d'une estimation purement théorique, car une personne ne peut se vendre elle-même comme esclave. Certains cherchent à rattacher cela à une personne qui se vend elle-même comme esclave hébreu, mais cela non plus n'est pas un critère précis, car un esclave hébreu n'est en aucun cas vendu à perpétuité. Laissons cette question pour une autre discussion.
Kenass :
Contrairement à ces deux paiements, l'amende fixée par la Torah, cinquante chekel, est "chaveh bekhol adam", une somme uniforme pour chaque personne. Selon les termes de la michna : "vekhol cheyech lo kitsvah min haTorah - chaveh bekhol adam". Tout paiement pour lequel la Torah a fixé une somme déterminée est universel et s'applique à tous, que la personne soit importante ou de bas statut, et son origine ne change rien. Dès lors que la Torah a fixé une somme déterminée, celle-ci est identique pour tous.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la honte est évaluée selon celui qui l'inflige et celui qui la subit, et les commentateurs sont partagés sur le point de savoir si c'est justement une personne ordinaire qui accroît la honte, ou si plus celui qui inflige la honte est de bas statut plus la honte est grande ; le pegam est évalué par la différence de valeur d'une servante vendue avant et après ; quant à l'amende, comme tout paiement pour lequel la Torah a fixé un montant, elle est identique pour chaque personne.