Ketoubot, chapitre 11, michna 6. La michna que voici énumère plusieurs mariages exceptionnels, ainsi que les lois relatives à la ketouba et au supplément de la ketouba, et la façon dont ils sont affectés par ces mariages.
Trois mariages dans lesquels il n'y a pas de ketouba :
La memaénet - une jeune fille dont le père n'est pas présent, et que sa mère et ses frères ont mariée en vertu d'une disposition rabbinique. Elle a le droit de refuser le mariage (miioun) et de décider qu'elle n'en veut pas, et de sortir sans avoir besoin d'un guet.
La chniya - une ervah d'ordre rabbinique : des proches qui ne sont pas interdites par la Torah, mais qui entrent dans le cadre des proches parentes et sont interdites par les paroles des Sages.
L'ayelonit - une femme incapable d'enfanter, à qui manquent des composantes biologiques essentielles qui lui permettraient d'avoir des enfants.
Pour ces trois-là, la michna établit qu'elles n'ont pas de ketouba, chacune pour une raison différente :
La memaénet - elle n'est pas divorcée par son mari, mais elle sort d'elle-même.
La chniya - il s'agit d'une amende et d'une sanction dont les Sages l'ont pénalisée.
L'ayelonit - il s'agit d'un marché conclu par erreur (mekah taout) : le mariage a été contracté sur des prétentions fausses, car le mari pensait qu'elle était apte à avoir des enfants, alors qu'en réalité il n'en est rien.
La Guemara précise que cela n'affecte que le montant principal de la ketouba : cent zouz pour une veuve et deux cents pour une jeune fille vierge. Mais le supplément de la ketouba, tout ce que le mari a ajouté de son propre gré, dont le statut est celui d'un don, n'est pas retiré.
Les conditions de la ketouba :
La michna poursuit et énumère les conditions de la ketouba, ces parties supplémentaires qui accompagnent la ketouba, et qui sont elles aussi affectées :
"velo perot" - le mari n'a pas à rembourser les fruits qu'il a consommés de ses biens. Et certains disent même davantage : même si les fruits existent encore entre ses mains et qu'il ne les a pas consommés, il n'a pas à les restituer. Cela bien que le mariage ait été annulé, et qu'il soit possible qu'il n'ait pas même été valide rétroactivement, et pourtant on lui permet de les garder chez lui.
"velo mezonot" - il n'est pas tenu de la nourrir.
"velo belaot" - il n'est pas responsable de payer pour l'usure des biens : si ses biens se sont usés pendant qu'il les utilisait, il n'est pas tenu de payer pour cela.
Concernant les mezonot, il faut comprendre ce que la michna vise dans le cas de la memaénet, car tant qu'ils étaient mariés, le mari était tenu de la nourrir. C'est pourquoi la Guemara explique qu'il s'agit d'un cas où le mari est parti à l'étranger, où elle a emprunté de l'argent pour subvenir à ses besoins, puis a ensuite refusé le mariage : il n'a pas à rembourser l'emprunt. Mais pour la chniya et l'ayelonit, il s'agit du temps même du mariage, durant lequel il n'est pas tenu de payer pour sa nourriture.
La loi de l'usure des biens n'est pas non plus identique dans les trois cas :
Pour la memaénet : il n'a pas à rembourser l'usure, ni celle des biens meloug, ni celle des biens tson barzel.
Pour la chniya : il n'a pas à rembourser l'usure des biens meloug, mais pour les biens tson barzel il est tenu de le faire.
Pour l'ayelonit : il n'a pas à rembourser pour les biens tson barzel qui se sont usés, mais pour les biens meloug il est tenu de le faire.
Toutefois, tout ce qui reste de ces biens en nature, elle le reprend.
Et pour l'ayelonit, la michna apporte une réserve : celui qui épouse une femme en sachant qu'elle est ayelonit, où il n'y a ni marché conclu par erreur ni prétention mensongère - "yech lah ketouba" - elle a une ketouba, et bien entendu aussi les fruits, les mezonot et les belaot, car son statut est celui d'une femme ordinaire.
Les mariages interdits par la Torah :
De là, la michna passe à traiter des cas où le mariage n'est pas licite selon la loi de la Torah :
"almana lekohen gadol" - une veuve qui a épousé un kohen gadol.
"grouchah vahaloutza lekohen hedyot" - il convient de noter que l'interdiction d'une haloutza à un kohen ordinaire est d'ordre rabbinique. Ainsi, soit elle est incluse ici de toute façon, soit elle n'a pas sa place dans cette liste et y est parfois mentionnée à propos de la divorcée.
"mamzeret ounetinah leyisrael" - une mamzeret ou une netina qui a épousé un Israël qui lui est interdit par la Torah.
"bat yisrael lemamzer venatin" - l'inverse : une fille d'Israël qui a épousé un mamzer ou un natin.
Dans tous ces cas, chose étonnante, elle a une ketouba. Elles perçoivent une ketouba, et elles ont les fruits, les mezonot et les belaot.
La raison en est la suivante : puisque ces interdictions sont interdites par la Torah, nos Sages ont estimé que des choses dont le caractère est scripturaire n'ont pas besoin d'être renforcées par le biais d'une disposition qui retire la ketouba. En revanche, les cas énumérés au début de la michna, dont l'interdiction relève des paroles des Sages, ont besoin d'être renforcés, et c'est pourquoi les Sages ont institué ces sanctions qui font qu'il n'y a ni ketouba ni conditions de la ketouba.