Chapitre 11, michna 1. La michna s'ouvre sur la loi concernant la veuve : "almana nizonet minikhsei yetomim" - la veuve tire sa subsistance des biens des orphelins, et puisqu'ils la font vivre, le produit de son travail leur appartient. Telle est sa part dans l'arrangement conclu entre eux.
Deux versions dans le texte de la michna :
Par la suite, la michna précise l'étendue de cette obligation, et sur ce point il existe deux versions, dont découle une différence de loi :
"nizonet minikhsei hayetomim" - c'est la version de notre michna, et elle indique que la chose ne dépend pas des orphelins : tant qu'elle n'a pas perçu le montant de sa ketouba, elle tire sa subsistance de la succession, que les orphelins le veuillent ou non. Cependant, dès lors que sa ketouba lui a été payée, il n'y a plus d'obligation de la nourrir, car la subsistance ne se prolonge que jusqu'au paiement de la ketouba ; mais les orphelins ne peuvent pas payer sa ketouba afin de se libérer de son entretien, et puisqu'ils la nourrissent, le produit de son travail leur revient.
"nizonet min hayetomim" - selon cette version, la chose dépend des orphelins : parfois ils voudront la nourrir et parfois non, le tout selon leur volonté de payer ou non sa ketouba. Cela ne dépend pas d'elle, mais d'eux.
La Guemara explique que ces deux versions reflètent deux coutumes en usage en Israël : notre michna, pour qui la chose ne dépend pas des orphelins, suit la coutume des habitants de Jérusalem et de la Galilée ; tandis que la seconde version, pour qui la chose est laissée à la volonté des orphelins, correspond à la coutume des habitants de Judée.
L'obligation de la sépulture :
La michna poursuit et établit que les orphelins ne sont pas tenus de payer sa sépulture à partir de la succession, mais que ce sont les héritiers de sa ketouba qui sont tenus de sa sépulture.
En règle générale, c'est le mari qui est tenu de la sépulture de son épouse, car il en hérite. Mais ici il s'agit d'un cas où le mari est mort en premier, puis la veuve est morte à son tour ; il se trouve donc que les orphelins ne sont pas les héritiers de sa ketouba, et par conséquent ils ne sont pas tenus de sa sépulture. Ce sont plutôt les héritiers qui héritent effectivement d'elle qui devront payer sa sépulture.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que la veuve tire sa subsistance des biens des orphelins et que le produit de son travail leur appartient ; nous nous sommes arrêtés sur les deux versions de la michna - la subsistance dépend-elle d'elle ou de la volonté des orphelins, et comment reflètent-elles la coutume des habitants de Jérusalem et de la Galilée par opposition à celle des habitants de Judée ; enfin, nous avons appris que l'obligation de la sépulture incombe aux héritiers de sa ketouba et non aux orphelins.