Ketoubot chapitre 10, michna 2. Cette michna poursuit la discussion sur l'institution de la 'ketoubat benin dikhrin' - l'une des clauses de la ketoubah, selon laquelle les fils d'une femme héritent de sa ketoubah. Lorsqu'un homme était marié à deux femmes, et que la ketoubah de l'une était plus élevée que celle de l'autre, on ne partage pas ces sommes à parts égales comme le reste des biens, mais on prélève le montant de la ketoubah et l'on donne aux fils de chaque femme la ketoubah de leur mère. Cette institution peut créer un écart même lorsque les deux ketoubot sont d'un montant égal : si le nombre de fils d'une mère est supérieur à celui des autres, la part que recevra chacun d'eux s'en trouvera modifiée.
Le cadre de l'institution et ses conditions :
Notre michna enseigne que l'on n'applique la 'ketoubat benin dikhrin' que lorsqu'il reste dans la succession une somme disponible après le paiement des ketoubot, somme que l'on peut partager à parts égales : c'est l'héritage de la Torah. Selon la Torah, tout se partage à parts égales, tandis que la répartition des biens selon la 'ketoubat benin dikhrin' n'est qu'une institution des Sages. C'est pourquoi les Sages n'ont institué cette règle qu'à la condition que ne soit pas totalement anéantie la prescription de la Torah dans les lois de l'héritage, qui partage les biens à parts égales entre les fils.
Le texte de la michna :
"Mi chehaya nassoui chté nachim oumétou" - un homme qui était marié à deux femmes, et toutes deux moururent de son vivant. "Ve'ahar kakh met" - et par la suite le mari mourut lui aussi. Les orphelins, les fils des deux femmes, "mevakchin ketoubat iman" - chacun réclame de recevoir la ketoubah de sa mère. "Vé'ein cham éla chté ketoubot" - il n'y a dans la succession que de quoi acquitter les deux ketoubot seulement, et il ne reste rien à partager à parts égales entre les fils.
La règle dans ce cas : "Holkin bechavé" - on partage tous les biens, y compris les montants des ketoubot, à parts égales. Car la 'ketoubat benin dikhrin' ne s'applique que lorsqu'il reste une partie de la succession que l'on peut partager à parts égales selon la prescription de la Torah ; et dès lors qu'il ne reste rien, on n'applique pas du tout l'institution, et l'on revient au partage par défaut de la Torah à parts égales.
"Haya cham motar dinar" :
"Haya cham motar dinar" - il reste dans la succession au moins un dinar, que l'on peut partager à parts égales. Dans ce cas, "élou notlin ketoubat iman vé'élou notlin ketoubat iman" - chaque groupe de fils perçoit la ketoubah de sa mère, car la règle de la ketoubah est d'ordre rabbinique.
La prétention des orphelins :
"Im amrou yétomim : haré anou maalim al nikhssé avinou yéter dinar, kedé chéytlou ketoubat iman" - les orphelins, en particulier ceux dont la ketoubah de la mère est plus élevée ou dont le nombre de fils est réduit, prétendent : certes, il reste dans la succession moins d'un dinar, mais nous sommes prêts à considérer le reliquat des biens comme s'il valait un dinar, afin de pouvoir percevoir la ketoubah de leur mère.
"Ein chom'in lahem, éla chamin et hanekhassim beveit din" - on n'écoute pas leur prétention, mais on évalue la succession par estimation. Si l'estimation aboutit à moins d'un dinar, on n'applique pas la règle rabbinique de la ketoubah, et l'on partage tout à parts égales.
En résumé : dans cette michna, nous avons appris que l'institution de la 'ketoubat benin dikhrin' ne s'applique que lorsqu'il reste dans la succession un 'motar dinar' qui se partage à parts égales selon la loi de l'héritage de la Torah. S'il n'y a dans la succession que de quoi acquitter les deux ketoubot seulement, on partage tout à parts égales ; s'il reste un motar dinar, chaque groupe de fils perçoit la ketoubah de sa mère. Et les orphelins ne peuvent pas non plus, de leur propre chef, considérer le reliquat des biens comme un dinar, car on estime les biens au tribunal, et s'ils aboutissent à moins d'un dinar, l'institution est annulée et le partage se fait à parts égales.