Nous poursuivons notre étude des michnayot du traité Kelim. Nous avons commencé le vingt-neuvième chapitre par la michna 1, et nous continuons à présent par la michna 2.
Dans la michna 1, nous avons étudié les 'nimin' - les fils qui dépassent de différents vêtements - et jusqu'à quel point ces fils sont considérés comme faisant partie du vêtement, de sorte que si le vêtement est impur, ils le sont aussi. Nous nous sommes arrêtés sur le point où les fils s'éloignent et dépassent du vêtement au point que leurs extrémités externes ne sont plus considérées comme liées à lui, et ne contractent donc pas l'impureté avec lui. Tel était l'essentiel de la michna 1.
Contexte de la michna 2 - l'attache des vêtements chez le blanchisseur :
La michna 2 poursuit un sujet quelque peu similaire. Il était d'usage, et dans une certaine mesure cela existe encore aujourd'hui, que lorsque de nombreuses personnes remettent de nombreux articles au blanchisseur pour les laver et les nettoyer, celui-ci doit distinguer les articles d'une personne de ceux d'une autre. Il attache donc avec un même fil toutes les chemises appartenant à l'un, et avec un autre fil toutes les chemises appartenant à son compagnon.
Les articles énumérés dans la michna :
"Chaloch kessatot chel tsémèr" - trois coussins ou taies faits de laine.
"O chèch chel pichtane" - s'ils sont faits de lin, même six d'entre eux.
"Chelocha sedinine" - trois draps.
"Cheteim essré mitpahot".
"Chené sabrikine" - certains disent qu'il s'agit d'une sorte de pantalon, et d'autres qu'il s'agit d'une sorte de manche que l'on porte sur les bras pendant le travail, afin de protéger les vêtements des salissures.
"Halouk éhad, talit ahat, kiylouv korine éhad" - le halouk est une tunique, et le kiylouv korine est un vêtement de laine épais. Nous reviendrons sur ces articles plus loin.
Pour tous ceux-ci, la michna établit : "hibour letoum'a oulehazaa" - ils sont considérés comme un seul objet pour les deux domaines à la fois :
En matière d'impureté - c'est la mauvaise nouvelle : une fois attachés ensemble de cette manière, ils sont tous devenus un seul, et si l'un d'eux devient impur, tous sont impurs.
En matière d'aspersion - c'est la bonne nouvelle : s'ils ont contracté l'impureté d'un mort, il faut asperger sur eux les eaux de purification préparées à partir des cendres de la vache rousse. Un vêtement qui a contracté l'impureté d'un mort, il suffit d'asperger les eaux sur une partie de lui pour que le tout soit purifié ; ici aussi, celui qui asperge sur l'un des trois coussins de laine, sur l'un des six de lin ou sur l'un des trois draps - tout ce groupe attaché se purifie.
"Yotèr mikane" :
Lorsque le nombre dépasse la mesure - plus de trois coussins de laine, plus de six de lin, plus de trois draps et ainsi de suite - la michna établit : "hibour letoum'a veéno hibour lehazaa". Ici, les deux nouvelles sont mauvaises :
Liés en matière d'impureté - quatre coussins de laine, sept de lin ou quatre draps sont tous considérés comme un seul en matière d'impureté, et si l'un d'eux devient impur, tous sont impurs.
Et non liés en matière d'aspersion - s'ils ont tous contracté l'impureté d'un mort et que l'on a aspergé les eaux de purification sur l'un d'eux, ils ne sont pas considérés comme un seul vêtement, et seul celui-là se purifie et non les autres.
Il ressort donc que dans les deux situations, lorsque le nombre dépasse la mesure précisée, on adopte la rigueur.
On comprend maintenant aussi la place du caleçon, du taleth et du panier des cardeurs dans la liste : plus d'un caleçon ou plus d'un taleth attachés ensemble constituent une liaison pour l'impureté mais non une liaison pour l'aspersion. Une rigueur et une rigueur.
Rabbi Yossi n'est pas d'accord et dit : "af lo letouma" - au-delà de la mesure, même du point de vue de l'impureté cela ne constitue pas une liaison. Pour l'aspersion ce n'est pas une liaison, et c'est une mauvaise nouvelle ; mais pour l'impureté ce n'est pas une liaison, et c'est une bonne nouvelle : si l'un des quatre coussins de laine, l'un des sept de lin, l'un des quatre draps ou l'un des treize mouchoirs devient impur, les autres ne deviennent pas impurs. Cependant la halacha n'est pas conforme à Rabbi Yossi.
En résumé : dans la michna 2, nous avons appris au sujet de vêtements attachés ensemble par le blanchisseur afin de distinguer entre leurs propriétaires. Dans les mesures énumérées dans la michna - trois coussins de laine, six de lin, trois draps, douze mouchoirs, deux sabrikin, un caleçon, un taleth et un panier des cardeurs - ils constituent une liaison pour l'impureté et pour l'aspersion, à la fois par rigueur et par indulgence. Au-delà de la mesure, ils constituent une liaison pour l'impureté uniquement et non une liaison pour l'aspersion, les deux conséquences allant vers la rigueur. Rabbi Yossi estime qu'au-delà de la mesure, même du point de vue de l'impureté ils ne constituent pas une liaison, et la halacha n'est pas conforme à son avis.