Nous voici au chapitre 1, michna 5 : la dernière michna du chapitre, et la dernière sur le sujet du taureau de l'erreur commise par la communauté. La question fondamentale que traite la michna est la suivante : qui apporte ce sacrifice ?
La Torah présente ce sacrifice comme apporté par l'assemblée, ainsi qu'il est dit : "vehikrivou hakahal par ben bakar lehatat" - l'assemblée offrira un jeune taureau en sacrifice de faute. Et qui est cette assemblée ? Trois possibilités se présentent à nous :
Le grand Sanhédrin : les mandataires et représentants de l'assemblée, ceux qui ont rendu la décision erronée et égaré le peuple par inadvertance, sont ceux qui apportent le taureau, et un seul taureau. Telle est l'opinion de Rabbi Meïr.
Les tribus : selon Rabbi Yehouda, le terme "assemblée" désigne chacune des tribus. Une tribu isolée d'Israël est appelée assemblée à part entière, et par conséquent chaque tribu apporte un taureau de l'erreur commise, et dans des circonstances ordinaires ce sont douze taureaux qui sont apportés.
Les tribus et le Sanhédrin ensemble : selon Rabbi Chimon, chaque tribu qui a fauté apporte son propre taureau, et de plus le Sanhédrin apporte un taureau pour la décision erronée qui est sortie de devant lui.
La halacha a été tranchée comme Rabbi Yehouda, et bien que cela puisse surprendre, dans des circonstances ordinaires, si la chose se produit, ce sont douze taureaux de l'erreur commise qui seront apportés.
Quand le taureau est-il apporté : deux formes de majorité :
Le taureau est apporté lorsque la majorité du peuple a agi selon la décision erronée. Cette majorité peut se réaliser de deux façons, car chaque tribu se tient à part, indépendamment du décompte de l'ensemble d'Israël (à la manière du collège électoral, où chaque État se tient à part) :
La majorité de la population : la majorité du décompte d'Israël.
La majorité des tribus : la majorité des douze tribus.
Et il n'est pas nécessaire que l'une soit aussi la majorité de l'autre. Par exemple : douze tribus (à ce sujet, Ephraïm et Menaché sont comptés comme une seule tribu), et dans chaque tribu mille personnes, soit douze mille au total. Si 6 001 Juifs, répartis entre les tribus, ont commis la faute, cela représente un peu plus de la moitié du décompte, et l'obligation du taureau de l'erreur commise s'applique. À l'inverse, si sept tribus ont commis la faute, sept étant un de plus que la moitié de douze, l'obligation s'applique là aussi. Et quand on dit sept tribus, on entend la majorité de chaque tribu, car la majorité vaut comme la totalité : 501 personnes dans chacune des sept tribus, soit 3 507 personnes sur douze mille. Ce n'est pas la majorité des personnes, mais c'est la majorité des tribus.
Troisième introduction : une décision en matière d'idolâtrie :
Le taureau de l'erreur commise vient pour une décision erronée selon laquelle le peuple a agi, une décision ayant permis une chose dont la transgression volontaire entraîne le retranchement. Mais une règle distincte est énoncée lorsque la transgression en cause est l'idolâtrie. La section du taureau de l'erreur commise par la communauté se trouve dans Vayikra 4, tandis que dans Bamidbar 15 apparaît une seconde section, dans le contexte de l'idolâtrie : "veassou kol haéda par ben bakar ehad leola" - toute la communauté offrira un jeune taureau en holocauste, et de plus "vesair izim ehad lehatat" - un bouc en sacrifice de faute. Autrement dit, au lieu d'un seul taureau apporté comme sacrifice de faute, ce sont un taureau et un bouc qui sont apportés : le taureau en holocauste, et le bouc en sacrifice de faute pour l'idolâtrie.
La première partie de la michna :
"horou beit din" - le grand tribunal de Jérusalem a rendu une décision selon laquelle une certaine chose était permise, alors qu'en réalité elle est interdite, puis ils se sont rétractés ; entre-temps la majorité du peuple a agi selon la décision erronée. En situation ordinaire, chacun aurait été tenu d'un sacrifice de faute fixe individuel, mais ici "veassou kol hakahal" - la majorité de la population l'a fait, que ce soit les douze mille ou leur majorité, et même seulement 6 001, et par conséquent "mevi'in par" : le Sanhédrin apporte un taureau de l'erreur commise par la communauté pour expier la faute de tous, et alors nul particulier n'apporte de sacrifice de faute fixe, et aucun sacrifice de faute individuel n'est offert pour cette faute du tout.
Et comme remarque incidente, la Michna ajoute : "ouva'avoda zara mevi'in par vesa'ir" - si la faute était une faute d'idolâtrie, on apporte un taureau et un bouc, comme expliqué plus haut. "divré Rabbi Méir" - un seul taureau pour le taureau de la faute collective par oubli du tribunal, et il est apporté par le Sanhédrin.
"Rabbi Yehouda omer : chnéim assar chevatim mevi'in chnéim assar parim" - Rabbi Yehouda est en désaccord et estime que la communauté se rapporte à chaque tribu individuellement, et par conséquent chacune des douze tribus apporte son propre taureau, soit au total douze taureaux. Et par remarque incidente : "ouva'avoda zara mevi'in chnéim assar parim ouchnéim assar se'irim". Le point essentiel : chaque tribu apporte le sien.
"Rabbi Chimon omer : chlocha assar parim, ouva'avoda zara chlocha assar parim ouchlocha assar se'irim" - c'est le troisième avis : un taureau et un bouc pour chaque tribu, et un taureau et un bouc supplémentaires pour le tribunal, pour son expiation. Voilà les trois avis, et la loi est fixée selon Rabbi Yehouda : douze taureaux de la faute collective par oubli.
Deuxième partie - la majorité des tribus :
Le premier cas traitait de la majorité de la population. À présent, la Michna passe à la seconde possibilité : "horou beit din ve'assou chiv'a chevatim o rouban" - le grand Sanhédrin a rendu une décision, et sept tribus sur les douze ont agi selon celle-ci, et même la majorité de chacune de ces sept tribus.
Selon le premier avis, "mevi'in par, ouva'avoda zara mevi'in par vesa'ir" - le Sanhédrin apporte un seul taureau au nom de tous, puisqu'il y a ici une majorité du peuple du fait de la majorité des tribus. C'est l'avis de Rabbi Méir, et pour lui il n'y a pas de différence entre une majorité de la population et une majorité des tribus : un seul taureau, ou un taureau et un bouc, apportés par le Sanhédrin.
"Rabbi Yehouda omer : chiv'a chevatim chechat'ou mevi'in chiv'a parim" - chacune des sept tribus qui ont commis la transgression apporte son propre taureau. "ouch'ar chevatim chelo chat'ou mevi'in al yedéhen par" - même les cinq tribus qui n'ont pas commis la faute apportent un taureau, chacune d'elles, soit au total cinq taureaux supplémentaires (et certains lisent "par par", de même chez Rachi : un taureau distinct pour chacune). "che'af éllou chelo chat'ou mevi'in al yedé hachot'in" - car Rabbi Yehouda apprend que même les tribus qui n'ont pas fauté apportent pour les fautifs, afin d'obtenir une expiation au niveau national pour l'ensemble d'Israël.
Or, à première vue, on peut s'étonner : si en fin de compte on apporte douze taureaux, un par tribu, pourquoi la Michna n'a-t-elle pas employé cette formulation simple, mais a-t-elle distingué entre sept taureaux et cinq apportés en supplément ?
Une explication : les cinq apportent "al yedéhen", c'est-à-dire pour l'expiation des sept qui ont fauté. Si la Michna avait dit "douze taureaux", cela aurait signifié que chaque tribu apporte pour sa propre transgression, et cela ne concernerait plus les autres tribus : chacune s'occupe d'elle-même et fait le sien. La conséquence pratique en est la suivante : si les sept tribus refusaient pour une raison quelconque d'apporter leur taureau, les cinq ne seraient pas tenues d'apporter, puisque leur offrande vise l'expiation des fautifs, et si ces derniers ne sont pas expiés, quel serait l'intérêt que les cinq apportent en leur faveur ?
"Rabbi Chimon omer : chmona parim" - c'est le troisième avis : sept des tribus qui ont fauté, chacune apportant un taureau de la faute par oubli, et en plus le tribunal en apporte un. La loi dans ces deux parties est fixée selon Rabbi Yehouda : dans tout cas où sont réunies les autres conditions pour l'apport du taureau de la faute par oubli, on apporte en pratique toujours douze taureaux, un pour chaque tribu.
Troisième partie - la décision du tribunal d'une tribu :
Dans le système judiciaire institué par la Torah, chaque ville d'Israël devait avoir son tribunal, et chaque tribu avait son propre tribunal supérieur : non pas le grand Sanhédrin, mais un petit Sanhédrin de vingt-trois membres. Puisque Rabbi Yehouda estime que la "communauté" mentionnée dans le verset se rapporte à une tribu isolée, il faut clarifier : si le tribunal supérieur de la tribu a rendu la décision erronée, et que les membres de cette tribu ont agi selon celle-ci, l'obligation du taureau de la faute par oubli s'applique-t-elle au seul niveau de la tribu ?
"Horou beit din chel ehad min hachevatim ve'assa oto chevet al pihen" - un des sanhédrins d'une seule tribu a rendu une décision, et les gens de cette tribu se sont conduits selon la décision de leur beit din, mais une erreur s'était glissée dans leur jugement et le beit din s'est rétracté. "Oto chevet hou hayav ouche'ar kol hachevatim petourin" - selon Rabbi Yehouda, seule cette tribu a l'obligation d'apporter le taureau de par helem davar, tandis que toutes les autres en sont exemptes.
"Vahakhamim omrim : ein hayavin ela al horaat beit din hagadol bilvad" - les Sages sont en désaccord et estiment que le taureau de par helem davar ne s'applique qu'au niveau national, et par conséquent seule une décision émanant du tribunal suprême de la nation, le grand Sanhédrin de soixante et onze membres, entraîne l'obligation d'un taureau de par helem davar, et non la décision d'un tribunal suprême local d'une seule tribu. "Chene'emar : 'im kol adat Israël yichgou'" - l'assemblée de tout Israël, et non l'assemblée de cette seule tribu. Et la halakha suit les Sages : l'obligation ne s'applique que dans une situation nationale, en vertu de la décision du grand Sanhédrin.
Pour illustrer les choses :
Supposons de manière hypothétique que le Beit Hamikdach soit reconstruit, qu'il y ait douze tribus, parmi lesquelles la tribu de Yehouda, bien plus grande que toutes les autres : sur cinquante millions de Juifs, dix millions appartiennent à Yehouda. La tribu de Yehouda s'est conduite selon une décision erronée et tous ont profané le Chabbat, puis, après coup, la chose leur est apparue et ils doivent apporter un sacrifice de faute. Selon Rabbi Yehouda, combien de taureaux de par helem davar apporte-t-on ?
La réponse dépend de la source de la décision. Si la tribu de Yehouda s'est conduite selon la décision du grand Sanhédrin, il s'agit alors d'un problème national, et puisqu'ils sont dix millions sur cinquante millions et qu'ils constituent la majorité, ils apporteront un taureau de par helem davar, et de même les onze autres tribus en apporteront un, soit au total douze taureaux, un pour la tribu de Yehouda et onze pour expier également pour elles. En revanche, si cela avait été une décision du tribunal suprême de la seule tribu de Yehouda, selon Rabbi Yehouda ils apportent un seul taureau de par helem davar et les autres tribus ne sont pas tenues d'en apporter - mais selon la halakha, une décision d'un sanhédrin local d'une tribu n'entraîne aucune obligation, et dans un tel cas il n'y a pas de taureau de par helem davar.